第2课 诸侯纷争与变法运动（解析版）-十年（2012—2021）历史高考真题（中外历史纲要上册）

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第2课 诸侯纷争与变法运动
1．（2021·全国甲卷高考·24）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子
则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他
们
A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求
C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持
【答案】A
【解析】题干大意是：老子认为，没有了无为而治的道就要能依靠管理者的美好品德，若品德做不到完美
就需要领导者有对他人的仁慈，领导者做不到仁慈就需要下属有忠实于事业和恩情的义气，下属没有忠诚
义气就只好用行为规范来制约，而孔子认为不学礼就不懂得怎样安身立命，要做到不符合礼制规定的，不
能看、不能听、不能说，不能动，二人生活在春秋时期，其主张都是对周礼的反思，看到了周礼对于维护
统治的作用，故选 A项；老子和孔子的主张都是认为周礼对于维护统治有一定的积极意义，但是他们所述
周礼是西周时期的，这并不能满足封建贵族在春秋时期追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排
除B项；二人的主张是面对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而并不是说要维护夏商周的制度，排除
C项；老子和孔子的主张都有对周礼不同程度的认可，而当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主
张都没能得到统治者的积极支持，排除 D项。
2．（2021.1·浙江高考·2）春秋战国时期民本思想的主要内涵有：在人与自然关系方面，突出人的地位；
在社会关系方面，强调民的作用。下列观点中，对应两者的是
A．“齐物”；“逍遥 B．“天行有常”；“仁政”
C．“法古无过，循礼无邪”；“非攻” D．“制天命而用之”；“民为贵，社稷次之，君为
轻”
【答案】D
【解析】荀子在天人关系上，提出人道有为，即“制天命而用之”（发挥主观能动性去改造自然）；孟子
提出“民为贵，社稷次之，君为轻”学说，这一“民贵君轻”的原则成为中国早期民本思想的基础，故选
D项；庄子的“齐物”认为万物没有界限和差别； “逍遥”就是对事物的变化采取一种旁观、超然的态度，
与材料主旨不符，排除 A项；荀子的“天行有常”指自然界的运行有自己的规律，没有突出人的地位，排
除B项；“法古无过，循礼无邪”指效法古代不会有过错，遵循古时礼法不会有邪行；墨子的“非攻”指
反对不义的兼并战争，排除 C项。
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3．（2021·山东高考·1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，
废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者
A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同
C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异
【答案】B
【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳
定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，
而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨
两家的政治立场不同，故选 B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方
面的，而不是文化取向方面的，排除 A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而
不是关于学术的观点，排除 C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除 D
项。
4．（2021.6·浙江高考·26）阅读材料，回答问题。（10 分）
材料一“申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实……法者，宪令著于官府，刑罚必
于民心”。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“以道为常，以法为本。”
——引自《韩非子》
（1）根据材料一，结合所学，例举若干战国法家代表人物，简要指出法家学派在汉代以来的命运。（ 5
分）
【答案】（1）代表：李悝、商鞅、吴起、申不害、韩非。
命运：逐渐消失；法治思想被儒学吸收；维护统治的工具。
【解析】（1）第一小问代表，据材料一“申不害言术，而公孙鞅为法”“引自《韩非子》”结合所学得
出战国法家代表人物有李悝、商鞅、吴起、申不害、韩非。第二小问命运，结合所学得出汉代“罢黜百家、
独尊儒术”，儒学确立了正统地位，独立的法家学派逐渐消失•，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为
维护专制政权的工具。
1．（2020·全国Ⅰ卷高考·24）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王
拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，为（楚）武王”。这
表明当时周朝
A．礼乐制度不复存在 B．王位世袭制度消亡
C．宗法制度开始解体 D．分封制度受到挑战
【答案】D
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【解析】分封制下诸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，为（楚）武王”，楚国国君自立为王的做
法破坏分封制，分封制度受到挑战，故选 D项；材料楚国国君自立为王的做法属于个别现象，不能推断出
礼乐制度不复存在，排除 A项；材料周天子和楚国国君的王位仍然是世袭的，排除 B项；材料楚国国君与
周天子没有宗法血缘关系，也无法推断是“开始”，排除 C项。
2．（2020·全国Ⅲ卷高考·24）图5为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是
商周贝币 春秋战国布币 汉五铢钱
图5
A．铸铁技术的进步 B．商品交易的需要
C．审美观念的不同 D．国家统一的推动
【答案】B
【解析】据材料可知货币由自然货币（贝币）向人工货币（布币）转变，由杂乱形态（春秋战国布币）向
统一形态（圆形方孔）转变，自然货币无法满足商品交易扩大的需要，杂乱货币不利于贸易的开展，因此
随着商品交易的需要，货币形制发生变化，故选 B项；据所学春秋战国布币是铜币，而商周是贝币，与铸
铁技术进步无关，排除 A项；材料中货币形制的变化主要是因为商品交易发展的需要，与审美观念不同无
关，排除 C项；春秋战国社会战乱不断，国家并没有统一，排除 D项。
3．（2020·山东高考·1）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之
事”。他们所说“义”的实质是
A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具
【答案】D
【解析】根据材料“无礼义，则上下乱”“义者，君臣上下之事”可知此时孟子和韩非子所说的“义”是
君臣之间做事情的原则，实质是维护等级秩序的工具，故选 D项；秦朝确立中央集权政治的准则，与材料
时间不符，排除 A项；孟子“养浩然正气”强调衡量道德修养的标准，与“无礼义，则上下乱”不符，排
除B项；西周时期的礼为统治阶层的行为规范，与材料所述时间“战国时期”不符，排除 C项。
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