09-13-【名著“悦”读】云名著《经典常谈》思维导图&讲解课件

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《史记》《汉书》《史记》《汉书》
第九第九
内容简介内容简介
《汉书》《汉书》
《史记》《史记》
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。二十八
岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完岁任太史令 ，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完
成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史
《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》，汉人称为《太史公书》。
《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗;班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他
详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底
本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。
汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》，便弘汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》，便弘
丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。
《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学家司马迁《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，是西汉史学家司马迁
撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代，下
至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（公元前104年），司马迁开始了该书创作，前后至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。太初元年（公元前104年），司马迁开始了该书创作，前后
经历了14年，才得以完成。经历了14年，才得以完成。
《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉时期史学家班《汉书》，又称《前汉书》，是中国第一部纪传体断代史，“二十四史”之一。由东汉时期史学家班
固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班固编撰，前后历时二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝颜师古为之释注。其中《汉书》八表由班
固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班昭弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班昭弟子马续补写而成。《汉书》是继《史记》之后中国古
代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。代又一部重要史书，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为“前四史”。
异同异同
地位地位
《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书里时有著者
牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》
《史记》体例有五《史记》体例有五
十二本纪十二本纪 记帝王政迹，是编年的。记帝王政迹，是编年的。
十表十表 以分年略记世代为主。以分年略记世代为主。
八书八书 记典章制度的沿革。记典章制度的沿革。
三十世家三十世家 记侯国世代存亡。记侯国世代存亡。
七十列传七十列传 类记各方面人物。类记各方面人物。
班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔。有阙略的，
有隐晦的，经他润色，便变得详明。有隐晦的，经他润色，便变得详明。
《史记》“文直而事核”《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外;《汉《史记》“文直而事核”《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外;《汉
书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史班固也许比较客观些，比较合体些。书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史班固也许比较客观些，比较合体些。
《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样;组织的弘大，描《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样;组织的弘大，描
写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，决不是偶然的。
《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候尾三千多年。《汉书》采用了《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候尾三千多年。《汉书》采用了
《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制。断代成《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制。断代成
书;二十四王史《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”，《史记》、《汉书;二十四王史《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这些也都被称为“正史”，《史记》、《汉
书》，可以说都是“正史”的源头书》，可以说都是“正史”的源头
“诸子”第十“诸子”第十
社会背景社会背景
思想统一思想统一
学派学派
春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法，
有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之有种种的主张;他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，都“持之
有故，言之成理”。这便是诸子之学大部分可以称为哲学。有故，言之成理”。这便是诸子之学大部分可以称为哲学。
儒家儒家
墨家墨家
道家道家
法家法家
阴阳家阴阳家
第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。子之后有孟子、苟第一个开门授徒的是孔子。孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。子之后有孟子、苟
子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行子。儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行
的。的。
下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士“墨”原是做苦工的犯人的意思，下层失业流民，多半会成为武士。墨家的创始者墨翟便出于武士“墨”原是做苦工的犯人的意思，
墨家本是贱者，也就不辞用这个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨墨家本是贱者，也就不辞用这个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨
子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵
略，提倡“非攻”“兼爱’，主张“节用”“非乐”。略，提倡“非攻”“兼爱’，主张“节用”“非乐”。
道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世
事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生事，取一种不闻不问的态度。后来杨朱将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生
保真，不以物累形”老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;庄保真，不以物累形”老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无治而治;庄
子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。
法家出于“法术之士”贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，法家出于“法术之士”贵族政治崩坏，法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，
这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。
古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士;巫祝术数专家便沦古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝术数专家。礼、乐专家后来沦为儒士;巫祝术数专家便沦
为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相为方士。汉代所称的阴阳家便出自方士，古代术数注意于所谓“天人之际”，以为天道人事互相
影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化，使它成为一贯的学说，这就是阴
阳家。阳家。
秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家。汉武帝时
期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《淮南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人
却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。却是董仲舒，他向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，儒学统于一尊。
内容简介内容简介
春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这
便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的
末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。
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