福建省永安市第一中学2021届高三上学期期中考试 语文

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永安一中 2020—2021 学年高三上学期期中考试
语文试题
（考试时间：150 分钟 总分：150 分）
一、现代文阅读（32 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　材料一:
　　家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实
体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共
同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化
的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，
都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
　　中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，
就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，
则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化
作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去
的精神轨迹。
　　共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华
文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之
中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得
中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命
运共同体》
　　材料二:
　　中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和
“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。
《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，
要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。
“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央
政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。
　　宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:
一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念
视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。
张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一
理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。
这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，
靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大
的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
　　家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲
淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为
往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下
之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分
只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机
遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴
中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为
新创造呢？回答无疑是最肯定的。 　　（节选自陈望衡《中国美学的“家国情
怀”》）
　　材料三:
　　家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。
人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分
析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌
生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够
在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人
领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理
的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
　　在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，
家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑
造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，
内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧
患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
　　（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
　　1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
　　A. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿
望本质上还是空想，不可践行。
　　B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人
类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。
　　C. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所
在的世界紧密地联系起来，相互依存。
　　D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共
精神转变，是我们的当务之急。
　　2. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（3 分）
　　A. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同
的爱国情怀、责任意识和担当精神。
　　B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一
种积极入世、勇于开拓的进取精神。
　　C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公
共理性、法制精神，都是有局限的。
　　D. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将
它和“公”“太平”相联系的观点。
　　3. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（3 分）
　　A. 欲治其国者，先齐其家
　　B. 治大国若烹小鲜
　　C. 家是最小国，国是千万家
　　D. 大河无水小河干
4. 试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分）
5. 我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
(二）现代文阅读 II(本题共 3 小题，13 分）
　　阅读下面的文字，完成 6～8 题。
雪峰之树
田瑛
　　想不到，自己会成为一棵树，置身在雪峰山顶。准确地说，这是一棵马尾松，通过一个简
单的认领仪式，彼此互为化身。
　　一生中去过无数地方，与会、采风或旅游，无非见证一些大同小异的风景。唯这次与往常
不同，湖南雪峰山给了我惊喜，以自然的名义邀我入伙。我不再是过客，从此作为山的一员或
森林的一部分而存在，与万物同生共长。另一个我不管走到哪里，经历什么人间风雨，也不会
忘记自己是一棵树，一棵负有使命的雪峰之松。
　　雪峰山是树的王国，它演绎了一部树的历史。在别处，古树参天也许只是昔日景观，在这
里却是现实。我的记忆深处，始终保留着森林无边的印象。老家在湘西北的另一处大山，小时
候，跟随大人出山去镇上赶场，就要经过一大片林子。路在密匝匝的树木间蜿蜒，再大的晴天
也不见阳光，阴森得可怕。后来，成片的大树倒下，劈成柴火，制成木料，运出大山。山头秃
顶了，并且这一光秃秃的景象一直向远处延伸。
　　雪峰山却是个例外。聚居在此的花瑶人视树为神，每年举行祭树神仪式，在族人心里播撒
一遍敬畏的种子。尤其对于初临现场的孩童，其灵魂洗礼不言而喻。当他们面朝山林而跪，懵
懂的心智便从那一刻开启，想象着自己是林中的一棵大树并照此生长，将来就像树一样顶天立
地了。捍卫山林是每个人的职责，他们不甘落后，手持拿得动的家伙冲在前面，成功阻止了砍
伐，保住了森林。
　　雪峰山堪称人树合一之地。人即树，树即人，树在人的敬仰中默默生长，又荫庇人世代繁
衍。树是不会辜负人类的，它给予的滋养始终如一，既给了瑶寨一片遮天绿荫，又使雪峰山的
一片肺叶保存完好。
　　如果时光倒回至更早的年头，雪峰山的树和子民既承受过深重国难，又为国争得了举世荣
光。在著名的湘西会战中，侵华日军的铁蹄止步于雪峰山，受降纪念坊就在不远处的芷江城。
当时战事惨烈，弹坑遍地，无数棵大树被炮火拦腰折断，但它们像顽强的雪峰山人一样没有倒
下，残存的主干依然挺立，春来又发新枝，还原为一片新的密林。
　　沅水滔滔。这支由雪峰山脉的飞瀑、流泉汇聚而成的水系，流经之处，人杰地灵。无论土
生土长者还是外来者，只要接上雪峰山的气，都将成长为参天大树。2000 多年前，屈原在观摩
学习沅水流域大型巫、道祭祀的基础上，创作了《九歌》。千年之后，唐代诗人王昌龄被谪龙
标尉，在雪峰山西麓的黔城创建龙标书院。又过千年，“睁眼看世界”的先驱、近代思想家魏
摘要：

永安一中2020—2021学年高三上学期期中考试语文试题（考试时间：150分钟总分：150分）一、现代文阅读（32分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）　　阅读下面的文字，完成各题。　　材料一:　　家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体:国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。　　中华文化中各种共同体的道...

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