河北省邯郸市武安市第一中学2024-2025学年高二上学期10月期中考试语文试题

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武安一中 2024——2025 学年第一学期 10 月期中考试
高二 语文
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
诸子之学,兴起于先秦,绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程,其内在品格是历史的承继性
以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学,要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理
解。
一般而言,“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究,诸如训诂、校勘、文
献编纂,等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什
么,也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看 ,“接着讲”接近诸子
之学所具有的思想突破性的内在品格,它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来,
“接着讲”无法局限于原来的范围,因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背
景下,“接着讲”同时展开为中西之学的交融,从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构
与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，
则应该以二者的互动为其重要前提。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说,任何新思想的形成,都不能从“无”开始,
它总是基于既有的思想演进过程,并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义,在于
梳理以往的思想发展过程,打开前人思想的丰富内容,为后继的思想提供理论之源。在此意义上,“照
着讲”是“接着讲”的出发点。然而,仅仅停留在“照着讲”,思想便容易止于过去,难以继续前行,
更无助于思想的创新。就此而言,在“照着讲”之后,需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精
神,是突破以往思想或推进以往思想,而新的思想系统的形成,则是其逻辑结果。进而言之,从现实的
过程看,“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入:“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，
这种重构与阐释已内含“接着讲”;“接着讲”基于已有的思想发展,也相应地内含“照着讲”。
(摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》)
材料二：
“兼爱”是墨子思想的核心,“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点,是为了阻止“强
必执弱,富必侮贫,贵必傲贱,诈必欺愚”(《墨子·兼爱中》)的霸道行为,使穷苦人民和弱小的诸侯国
家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利,没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”,
就要实现“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”(《墨子·非命下》,就要做到“为万民兴利除害”。对弱
小国家“兼爱”,就是竭力帮助它不受大国的侵略。
“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心,强调“亲亲”(爱其亲人)为
本。人有亲疏之别,因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性,让人无亲疏、
无等级、无差别的完全平等的“兼爱”,把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的
主体对象,甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。
大同思想起源于三皇时代,孔安国在《尚书序》中解释说,“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三
皇的典籍,言大道也;《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍,言常道也”。这里的大
道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现,如《诗经·魏风》中的《硕
鼠》篇,主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大
同”一词,但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整
的体现,墨子的“兼爱”思想,给大同社会绘制了详细的蓝图,最后在《礼记·礼运》中才得以有完整
的表述。如“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾
者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同”。
大同思想已经成为中华民族的伟大理想,历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为
和孙中山。康有为写了《大同书》,设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥
削的社会。生产力高度发达,人们物质文化生活水平很高。国界消灭,全世界统一于一个“公政府”
之下,没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度,没有贵贱等级。男女完全平等,家庭已消灭,
不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是:土地国有,大企业国营,但生产资料私有制
仍然存在,资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在,生产力高度发展,人们生活普遍改善,国家举办教
育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”
视为终生奋斗的理想,他说,努力普及博爱思想,使“地尽五洲,时历万世,蒸蒸芸芸,莫不披其泽惠”
成为“人类之福音”。可见,孙中山的“博爱”思想是超越国界的。
今天,大同思想不仅是中华民族的文化遗产,也是世界人类文明的文化遗产,对解决全球发展的
难题有着积极的时代意义。
(摘编自李广星 李之文《论墨子的兼爱大同思想》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分) （ ）
A.“照着讲”注重对经典的整理和实证性研究 ，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵 ，为
后继的思想发展提供理论之源。
B.“接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格 ，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实
现与西方思想的逐步融合。
C.墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源,它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的
继承性和思想的创造性。
D.康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想 ，但实行什么样的社会制度，二人提
出的设想有着很大的区别。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分) （ ）
A.“照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。
B.要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着
讲”。C.材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体
现。
D.“兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。
3.结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是(3 分) （ ）
A.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 博学之，审间之，慎思之，明辨之，笃行之
C.吾爱吾师，吾更爱真理 D.守正不守旧，尊古不复古
4.为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”?请结合材料二举例说明。（4 分）
5.面对当前全球发展的“四大赤字”(指治理、信任、和平、发展赤字)，习近平主席向世界呼吁
“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”:坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，
坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
县委常委会连夜召开，会议室里气氛有些紧张，大家一个个神情严肃，烟灰缸里烟头满满
的。常委会快接近尾声了，程县长作结论：“关于对张营公社干部大吃大喝、饿死耕牛问题的处
理，大家争论了半天，虽然没争出个结果，但是大家都上了一课。这个问题我们就暂时不再讨论
了。散会！”
常委们走出会议室。程世平留住焦裕禄：“老焦，你晚走一会儿。”焦裕禄又坐下来。程世
平说：“老焦，对张营公社干部的问题，是要处理，可牵扯到老洪，我的意见还是……”
焦裕禄说：“老程，我这次到张营公社住了两天，在六个村进行了调查，这几个村普遍缺
粮、缺柴、缺草、缺钱，公社干部存在着严重的吃喝浪费行为，光用于照顾干部的统销粮就有四
千多斤，所以造成了人口外流、耕牛饿死的情况，群众意见太大。我还坚持那观点，必须严肃处
理，有关责任人一定要处分，不管是谁。”
程世平说：“老洪可不是一般的责任人呀！”焦裕禄说：“老程，我们刚从三年严重困难中
走过来，父老兄弟正饿着肚子，可一些干部，把民脂民膏一口口吞掉，这样的干部还有没有一点
良心？”
他说不下去了。老程丢给他一支烟，焦裕禄点上，使劲吸了一口。
程世平说：“老焦啊，不是我不愿意挥泪斩马谡，咱们培养个有能力的干部也很不容易呀。
你想想，你为了给打成‘右派’受到处分的干部平反，四处探访，八方调查，你是爱护干部的
呀！”
焦裕禄说：“爱护不是溺爱。侵吞民脂民膏的干部，是干部队伍里的害群之马，老百姓最反
感。人民要的是公仆，不是吸他们血汗的老爷。”程世平说：“可你和老洪，不是一般的朋
友。”焦裕禄说：“我为这事几宿没合眼了。我这条命是老洪救下来的，我这么做，心里像拿刀
子一样啊！可是老洪是社长，不处理他，人家都拿眼盯着我呢。”
焦裕禄丢给老程一支烟，老程点上，使劲吸了一口。焦裕禄说：“老程，当年我在尉氏搞土
地改革的时候，发下大誓，要让翻了身的乡亲们过上好日子。可这些年天灾人祸，乡亲们离真正
的好日子还远着哪。我们干部队伍里如果蛀虫多了，老百姓就有可能永远过不上好日子啊！”
老程走后，焦裕禄痛苦万状地在办公室里踱步。他拼命抽着烟，一根接上一根。抽了一通
烟，他摘下墙上挂的那把二胡。这把二胡是老洪送他的。
拉二胡时，他的眼前不断幻化出老洪的影子。焦裕禄颓然坐在藤椅上，把头深深埋下去。拉
完一支曲子，抬起头来，他泪流满面。
他把二胡架在膝上，刚拉了两下，弦“喇”的一声断了。
他回到家，推开门：“妈，俊雅，你们还没睡呀，都半夜了。”徐俊雅问：“老焦，听说你
要处分老洪？”焦裕禄说；“工作上的事，家属少掺和。”徐俊雅说：“可这是老洪的事，我不
能不说。”岳母说：“裕禄呀，老洪今儿个又来看我了，大老爷儿们，哭得跟个孩子似的。他心
里憋屈。人家老洪可是舍出自个儿的命救过你呀。”
焦裕禄说：“妈，您知道我心里有多难受？洪哥不是救了我一回，是两回。还有一回掌子面
塌方，把我们埋在里边了，洪哥带人扒开巷道，才把大伙儿救了。”徐俊雅说：“你记住了就
好，咱得有良心。”焦裕禄说：“你放心，我会把这事处理好的。”岳母又一次叮嘱：“不管怎
么说，老洪可不能处分！人在难处，别人送二斤高粱都得记一辈子，何况救命之恩。咱可不能让
人说咱忘恩负义。”焦裕禄说：“妈，您睡。我明天开完会就去张营找洪哥。”
焦裕禄和老洪谈崩了。
老洪很激动，他脸色涨红，挥舞着手臂：“我不服！一千个不服，一万个不服！死了也不
服！”
焦裕禄说：“洪哥，你坐下！”老洪愤然地说：“我问你，我不就是在馆子里多吃了几顿饭
吗？同志们辛辛苦苦跟我工作，吃几顿饭有啥不行？”焦裕禄动情地说：“洪哥，这一年用在你
们公社干部身上的统销粮居然有四千多斤，我真是吓了一跳啊，这不明显是多吃多占行为吗？这
几个村子人口外流、耕牛饿死，你能说你们没责任吗？洪哥，牛是农民的命啊。牛死了，生产咋
搞？杜瓢村的老饲养员王老四说，他最喜欢的一头大犍牛，死的时候满眼是泪，比泥浆还浑的
泪。这些日子我夜夜睡不稳妥，一闭眼，就是杜瓢村的那一墙墙的牛皮，还有一双双流着泪的牛
眼睛。”他递给老洪一支烟。老洪接过来扔在地上。
焦裕禄说：“洪哥，咱们都别忘了，无论什么时候，老百姓都是咱头上顶着的天呀。这个天
要是塌下来，会有啥后果？”“焦书记，俺没你那么高的觉悟。”焦裕禄看见，老洪额头上的青
筋突了出来。
“洪哥，今天就咱哥儿俩，咱们说掏心窝子的话，我这条命是你泼出自个儿的命救下来的。你
要是知道你救下来的这个人以后是个鱼肉百姓的贪官，是个不辨青红皂白的昏官，你后悔不后
悔？”
“别扯那么远。我当初救你是因为你杀了鬼子，是个有血性的后生。人有血性更得有良心，对
不对？”焦裕禄点点头。“焦书记，我老洪背上个处分也算不了个啥，我是怕你背上个骂名。连
我你都处分了，还有谁跟着你干工作？你要处分，就处分我一个人，我老洪从不拿别人垫背。”
说完，老洪摔门而去。焦裕禄怔怔地坐在那里，他已没有一点力气站起身子了。
（选自何香久长篇小说《焦裕禄》）
6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分） （ ）
A.焦裕禄对同事程世平直接表达观点、直言相告，对岳母则施以安慰、避开话题。
B.文章交代了召开会议后焦裕禄的表现，刻画出焦裕禄面对“老洪”事件时内心的复杂情感。
C.一墙墙的牛皮、一双双流着泪的牛眼睛等内容说明了村干部造成问题的严重性。
D.老洪说“怕你背上个骂名”，说明他为人着想，“从不拿别人垫背”说明他讲义气。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） （ ）
A.小说设置了多种矛盾冲突，包括情感冲突、利益冲突、观念冲突等，类型多样的矛盾冲突丰
满了人物形象，也深化了文章主题。
B.文章通过焦裕禄拉老洪送给他的二胡表现其内心的痛苦，以“弦‘喇’的一声断了”引起下
文，引出二人谈崩了的情节。
C.文章塑造人物形象立体化，避免脸谱化；焦裕禄要处理老洪并非心无挂碍，也有痛苦纠结，
老洪也并非一无是处，显示出艺术的真实。
D.文章注重细节的刻画，如焦裕禄给程世平烟是“丢”，给老洪却是“递”，动作的不同反映
了人物心理的不同。
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