安徽省宣城市2022-2023学年高二上学期期末调研测试语文试题 含解析

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宣城市 2022-2023 学年度第一学期期末调研测试
高二语文
本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共５小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。我们要加强世界上不同国家、不同民族、不同文化
的交流互鉴，夯实共建亚洲命运共同体、人类命运共同体的人文基础。
坚持美人之美、美美与共。每一种文明都是美的结晶，都彰显着创造之美。一切美好的事物都是相通的。
我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为他国文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。
文明之美集中体现在哲学、社会科学等经典著作和文学、音乐、影视剧等文艺作品之中。现在，大量外
国优秀文化产品进入中国，许多中国优秀文化产品走向世界。中国愿同有关国家一道，实施亚洲经典著作互
译计划和亚洲影视交流合作计划，帮助人们加深对彼此文化的理解和欣赏，为展示和传播文明之美打造交流
互鉴平台。
中华文明是亚洲文明的重要组成部分。自古以来，中华文明在继承创新中不断发展，在应时处变中不断
升华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中国的造纸术、火
药、印刷术、指南针、天文历法、哲学思想、民本理念等在世界上影响深远，有力推动了人类文明发展进程。
（摘自习近平《深化文明交流互鉴，共建亚洲命运共同体》）
材料二：
在唐代，中日文学交流空前繁荣。随着遣唐使团的来华，大量的唐代诗歌传入日本。其中，白居易的诗
歌流传最广、影响最大。日本汉学家大江维时编纂的唐诗名句选《千载佳句》中收录唐诗 1110 联，仅白居
易一人之诗就占了 535 联。
大约在９世纪初，白居易诗歌就已经传入日本，深受日本宫廷的喜爱。当时其诗集还比较稀缺，以致竟
有官员因献白诗而获提拔。嵯峨天皇将《白氏文集》视为“枕秘”，爱不释手，在宫中专门设立侍读官开讲
《白氏文集》。此后，《白氏文集》成为几代天皇的修身课程。宫廷的这股潮流也渗透到了知识阶层。当时
的儒学者庆滋保胤说：“唐白乐天为异代之师”。还有文人对白居易朝思暮想，以至于在梦中与其相遇：
“系情长望遐方月，入梦终踰万里波”。这些都反映出日本平安时代文人奉白居易为师的现实以及对白居易
的崇敬之情。
对白居易诗歌的推崇，也影响到了平安时代文人的创作。在这一点上，女作家紫式部所著《源氏物语》
体现得最为明显。在其开篇《桐壶》中，桐壶帝与其妃子之间的凄美爱情与白居易的长篇叙事诗《长恨歌》
里的故事情节颇为相似。桐壶帝在爱妃死后感叹“天命如此，抱恨无穷”，让人联想到《长恨歌》中的名句
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。除《长恨歌》外，这部日本古典文学名著还多次借用白居易的其他
诗歌。在《须磨》一回中，被流放的源氏公子在仲秋之夜望月思乡，吟诵了白诗“二千里外故人心”。此处
的借用流畅自然，毫无生涩之感，足见紫式部对白居易诗歌的熟识和掌控力。
白居易的诗歌之所以能在平安时代的日本获得广泛认同，一方面是因为其诗歌通俗易懂、贴近生活；另
一方面，白居易诗歌中的感伤诗和闲适诗契合了日本人的审美需求，拨动了宫廷贵族和知识阶层的心弦。在
平安时代中期，由于天皇大权旁落和社会动乱频发，宫廷贵族的进取心大为减弱，他们通过寄情山水、宴饮
行乐以逃避世事。白居易的感伤诗和闲适诗在此时传入，恰好引发了他们的情感共鸣。元和十年，白居易被
贬为江州司马后，思想和创作风格发生极大变化。他自称“天涯沦落人”，创作了大量的感伤诗、闲适诗。
这些诗歌追求与自然融为一体、心物合一的美感，表现出远离官场、随遇而安、人生无常的心境。正是这些
诗歌，成为平安时代日本文人的心灵慰藉。
白居易诗歌在平安时代的流播持续了近 400 年，谱写了中日友好的璀璨篇章。平安时代之后，仍不乏文
人墨客从中汲取营养。川端康成在接受诺贝尔文学奖时，发表了《我在美丽的日本》演讲。演讲中，他用
“雪月花时最怀友”来概括日本传统文化和艺术中的美学特征。他解释，“雪、月、花”指的是四季时令变
化之美，“最怀友”指的是由对美的感动而诱发出的对人的怀念之情。这句话就化用自白诗《寄殷协律》中
的“琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君”一句。
白居易诗歌以其超脱宁和的意境、唯美伤感的情调、平易细腻的文风让不同时代的日本人从中寻找到心
灵的抚慰和情感的寄托。这种穿越时空的力量，使得白居易诗歌等中国古典诗词不断沉淀，在新的时代仍然
深入人心、焕发新的光彩。
（摘自杨延峰《白居易诗歌在日本》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（３分）
A.不同国家、不同民族、不同文化的交流互鉴是共建亚洲命运共同体、人类命运共同体的人文基础。
B.我们在不断继承创新中发展中华文明的同时，又要创造他国文明发展的条件，推动人类文明发展进程。
C.中日文化交流密切，在中国文学家中，白居易对日本文化影响最大，谱写了中日友好的璀璨篇章。
D.白居易感伤诗和闲适诗中远离官场、随遇而安、人生无常的心境引发了平安时代日本文人的情感共鸣。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（３分）
A.从佛教东传到近代以来的“西学东渐”，中华文明在兼收并蓄中历久弥新。
B.应对共同挑战、迈向美好未来，既需要经济科技力量，也需要文化文明力量。
C.材料二以《源氏物语》为例，论述日本平安时代文人对白居易的喜爱和崇敬。
D.川端康成的化用表明白居易的诗歌在日本平安时代之后依然深入人心。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（３分）
A.钱钟书：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”
B.鲁迅：“我以为要少———或者竟不———看中国书，多看外国书。”
C.泰戈尔：“知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。”
D.季羡林：“二十一世纪将是中国文化的世纪。”
4.请简要分析材料二的论证思路。（４分）
5.两则材料的论述视角有何异同？请结合材料概括说明。（４分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共４小题，18分）
阅读下面的文字，完成 6-9题。
拜堂
台静农
黄昏的时候，汪二将蓝布夹小袄托蒋大的屋里人当了四百大钱。拿了这些钱一气跑到吴三元的杂货店。
“你给我请三股香，数二十张黄表。”
“弄什么呢？”
“人家下书子，托我买的。”
“那么不要蜡烛吗？”
“他妈的，将蜡烛忘了，那么就给我拿一对蜡烛罢。”
吴家二掌柜将香表蜡烛裹在一起，算了账，付了钱，汪二在回家的路上走着，心里默默地想：同嫂子拜
堂成亲，世上虽然有，总不算好事。哥哥死了才一年，就这样了，真有些对不住。
走到家，将香纸放在泥砌的供桌上。嫂子坐在门口迎着亮上鞋。
她深深地叹了一口气。“既然丢了丑，总得图个吉利，将来日子长，要过活的。我想哈要买两张灯红纸，
将窗户糊糊。”
“俺爹可用告诉他呢？”
“告诉他作什么？死多活少的，他也管不了这些，他天天只晓得问人要钱灌酒。”她愤愤地说。“夜里
还少不掉牵亲的，我想找赵二的家里同田大娘。”
镇上已经打了二更，人家大半都睡了，全镇归于静默。
她趁着夜静，提了篾编的小灯笼，悄悄地往田大娘那里去。
“大娘，你开开门。哈在纺线呢。”她站在门外说。
“是汪大嫂么？在那里来呢，二更都打了？”田大娘早已停止了纺线，开开门，一面向她招呼。
她坐在田大娘纺线的小椅上，半晌没有说话，田大娘很奇怪，也不好问。终于她说了：“大娘，我有事
……就是……”她未说出又停住了。“真是丑事，现在同汪二这样了。大娘，真是丑事，如今有了四个月的胎
了。”她头是深深地低着，声音也随之低微。“我不恨我的命该受苦，只恨汪大丢了我，使我孤零零地，又
没有婆婆，只这一个死多活少的公公。……我好几回就想上吊死去……”
“唉，汪大嫂你怎么这样说！小家小户守什么？况且又没有个牵头；就是大家的少奶奶，又有几个能守
得住的？”
“现在真没有脸见人……”她的声音有些哽咽了。
“要我牵亲么？”
“说到牵亲，真丢脸，不过要拜天地，总得要旁人的：要是不恭不敬地也不好吗，将来日子长，哈要过
活的。”
“那么，总得哈要找一个人，我一个也不大好。”
“是的，我想找赵二嫂。”
“对啦，她很相宜，我们一阵去。”田大娘说着，在房里摸了一件半旧的老蓝布褂穿了。
这深夜的静寂的帷幕，将大地紧紧地包围着，人们都酣卧在梦乡里，谁也不知道大地上有这么两个女人，
依着这小小的灯笼的微光，在这漆黑的帷幕中走动。
“赵二嫂，你睡了吗？”田大娘悄悄地走到窗户外说。
“怎么，你两个吗，这夜黑头从那里来呢？”赵二嫂很惊奇地问。“你俩请到屋里坐，我来点灯。”
“不用，不用，你来我跟你说！”田大娘一把拉了她到门口一棵柳树的底下，低声地说了她们的来意。
结果赵二嫂说：“我去，我去，等我换件褂子。”
少顷，她们三个一起在这黑的路上缓缓走着了，灯笼残烛的微光，更加暗弱。柳条迎着夜风摇摆，荻柴
莎莎地响，好像幽灵出现在黑夜中的一种阴森的可怕，顿时使三个女人不禁地感觉着恐怖的侵袭。
到了汪大嫂家以后，烛已熄灭，只剩下烛烬上的一点火星子了。汪二将茶已煮好，正在等着；汪大嫂端
了茶敬奉这两位来客。
“那么，你就净净手，烧香吧。”
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