安徽省阜阳市2021-2022学年高二下学期期末语文试题 含解析

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安徽省阜阳市 2021-2022 学年高二下学期期末语文试题
一、现代文阅读
（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
人们通常理解的“性善论”，是说每个人都有善性，或者说人具有成为好人的潜质。这种从道德范畴
理解孟子的“性善论”，不能算错，但孟子的“性善论”还有更为深层的含义。就《孟子》文本来说，善
的最终考量标准要落到为政者是否尽到了“民之父母”的责任之上。
为民父母，要有“不忍人之心”。如果有人突然看到一个小孩要掉到井里，立即会激起“怵惕恻隐之
心”。“怵惕恻隐之心”，是人看到他人或者其他生命面临死亡或危难时，内心受到刺激而产生的疼痛感。
孟子发现，这种“不忍”之心就是人的潜在善根，是人的本能，“良知良能”。孟子讲的“求放心”，王
阳明讲的“致良知”，皆是以此为根底。
《孟子·梁惠王上》中，孟子发现了齐宣王见牛的“不忍”之心，这是判断王具有行“仁政”能力的重
要依据。人虽然与禽兽异类，但是人与禽兽都有生命。如果君子对于禽兽有不忍之心，那么，对于同类，
“不忍”之心应该更强烈。孟子论证“不忍之心”的前提是“见”。这与论证“孺子将入于井”的思路是
一样的。“见”与“未见”给人带来的内心感受不一样。“见”而“不忍”，即有“仁之端”，具备行
“仁政”的前提。
孟子又与齐宣王讨论了“非不能也”与“而不为也”的问题。应该去做，又可以做到，而不去做的事，
就是“不为”。不应该去做，也不可能做到的事，是为“不能”。既然对牛有“不忍”之心，就有了仁爱
之端，具备了行“仁政”的基础。
齐宣王或许被孟子描绘的“仁政”蓝图打动了，就请孟子教他如何做。孟子说：“无恒产而有恒心者，
惟士为能。”“无恒产而有恒心”是对以士君子为代表的为政者的要求。孟子认为，士君子修身养德，是
社会责任的担当者与文化使命的承载者，那么，恒心与毅力按道理必然要比百姓坚定。恒心即常心，无论
身处什么境地，都可以自我约束，遵守社会秩序与道德规范。士君子为政，就如同农民种田，各司其职。
如果百姓没有田产（恒产），就会失业。没有恒产的百姓，将会走向何方？这是士君子应该替百姓考虑的
问题。百姓在恒产的前提下，安分耕作，缴纳赋税，养活为政者。因此，为政者要尽心尽责地“制民之
产”，保障百姓的生存与生活。百姓的生存与生活如果出了问题，首先不是百姓的责任，而是为政者的责
任。
可见，孟子论述的，虽有“人皆有之”的表述，但是其落脚点不在于要求百姓都能做到，而是要求为
政者必须做到。如果为政者没有“不忍之心”，就缺乏“仁爱之心”，没有“仁爱之心”，当然无法“推
恩”于百姓，也就无法承担其作为为政者的责任。
从《孟子》文本看，孟子阐释的“性善论”与其“仁政”学说密不可分。《孟子》书中，孟子与梁惠
王、齐宣王、滕文公的对话，主要内容是阐发“保民而王”的仁政学说。孟子的良苦用心在于，试图说服
当时的国君做一个有责任的“为民父母”的仁君。从这个角度来说，孟子的“性善论”主要在于说服为政
者要有“仁爱之心”，而这颗“仁爱之心”的检验标准，就是为政者是否尽到了自己的“责任”。
（摘编自孔德立《孟子论为政者的仁爱与责任》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 孟子的“性善论”摒弃了人们通常理解的“性善论”内涵，赋予“性善论”全新的含义。
B. 王阳明的“致良知”是建立在孟子的“求放心”基础上，并继承发展起来的。
C. 孟子认为统治者具备行“仁政”能力的表现是“见”而“不忍”，即有“仁之端”。
D. 孟子论述“仁爱之心”的重要落脚点是强调对统治者的要求高于老百姓。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章行文中使用“通常”“或许”“从这个角度来说”等说法，体现了论证语言的严密性。
B. 文章集中探究了孟子启发齐宣王行“仁政”的过程，顺理成章地指出为政者要尽心尽责。
C. 文章紧扣《孟子·梁惠王上》论证孟子“性善论”的实质内涵，既有理有据又通俗形象。
D. 文章开头提出了性善论的考量标准，结尾处重申此观点，首尾呼应，结构浑然一体。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “见”而“不忍”，即有“仁之端”。反之，如果“见”而能“忍”，那么为政者的行为只能勉强符合
孟子的标准。
B. “无论身处什么境地，都可以自我约束”。也就是说，为政者要有“不忍”之恒心，但不能强求百姓也
有“恒心”。
C. 按照孟子的论证，百姓流离失所，“放辟邪侈”，犯法之后，官府去抓，那就是罔民。罔民即为政者失
责。
D. 梁惠王虽然采用了为民举措，但没有推恩于百姓。所以孟子认为只是“五十步笑百步”，不能从根本上
解决问题。
【答案】1. D 2. C 3. A
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。
A.“孟子的‘性善论’摒弃了人们通常理解的‘性善论’内涵，赋予‘性善论’全新的含义”说法错误，
由第一段“人们通常理解的‘性善论’，是说每个人都有善性，或者说人具有成为好人的潜质。这种从道
德范畴理解孟子的‘性善论’，不能算错，但孟子的‘性善论’还有更为深层的含义”可知孟子的“性善
论”基于通常理解的“性善论”，但有更深刻的含义。并未摒弃，也非全新的含义。
B.“王阳明的‘致良知’是建立在孟子的‘求放心’基础上，并继承发展起来的”于文无据，相关信息在
第二段“孟子讲的‘求放心’，王阳明讲的‘致良知’，皆是以此为根底”，文本并未说明王阳明和孟子
两人观点之间的关系。
C.“……的表现是‘见’而‘不忍’，即有‘仁之端’”说法错误，根据第三段“‘见’而‘不忍’，即
有‘仁之端’，具备行‘仁政’的前提”可知“见”而“不忍”，即有“仁之端”是前提，而非表现。
故选 D。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“既有理有据又通俗形象”错。根据第三段“《孟子•梁惠王上》中，孟子发现了齐宣王见牛的‘不
忍’之心，这是判断王具有行‘仁政’能力的重要依据。人虽然与禽兽异类，但是人与禽兽都有生命”等
可知主要是逻辑说理，有理有据，但是并不能说通俗形象。
故选 C。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“反之，如果‘见’而能‘忍’，那么为政者的行为只能勉强符合孟子的标准”说法错误，倒数第二段
“可见，孟子论述的，虽有‘人皆有之’的表述，但是其落脚点不在于要求百姓都能做到，而是要求为政
者必须做到。如果为政者没有‘不忍之心’，就缺乏‘仁爱之心’，没有‘仁爱之心’，当然无法‘推
恩’于百姓，也就无法承担其作为为政者的责任”，孟子要求为政者必须做到“见”而“不忍”，“见”
而能“忍”的为政者就不符合孟子心目中的标准。
故选 A。
（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
近百年来，人类不断探寻地外生命的痕迹，虽然没有发现外星人的无线电波，但发现了另外一种更为
诡异的信号。
2007 年，美国西弗吉尼亚大学的天体物理学家邓肯·洛里默发现了一个神秘的射电信号痕迹，这个射
电信号发生于 2001 年7月24 日，位置在小麦哲伦星系方向偏离 3度的虚空中，在那短短的5毫秒内它就
是夜空中最耀眼的射电源。
基于其突然爆发又突然消失的特性，这种射电信号被天文学界命名：FRB（Fast radio burst），翻译过
来就是快速射电暴，它一般来自遥远的宇宙深处，持续时间虽然只有几毫秒，但释放的能量却相当于太阳
在一天内的能量总和。
此后科学家又发现了 6个快速射电暴信号，它们的类型特征都不尽相同，这引发了科学家对快速射电
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