安徽省池州市贵池区2022-2023学年高二下学期期中语文试题

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贵池区 2022～2023 学年度第二学期期中教学质量检测

高二语文试题

（满分：150 分时间：150 分钟）

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区

域内。

2.选择题必须使用 2B 铅笔填涂；非选择题必须使用 0.5 毫米黑色签字笔书写，字体工整、

笔迹清晰。

3.请按题号顺序在各题答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试

题卷上答题无效。

4.保持答题卡卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸

刀。

5.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（满分 35）

（一）现代文阅读Ｉ（本题共 5小题，共 17 分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

诗人屈原将楚地祷祝之辞的巫歌和《诗经》中“赋”的创作方法有机地融会在--起，加之他的激情，

一种前无古人后无来者的文言散文诗因此产生。以《离骚》《九歌》为代表的文言散文诗组成的《楚辞》

已经流传了两千多年，模仿“骚体”的作品也层出不穷。在探讨《楚辞》的渊源时，大多以为是楚文化造

就了这种特点鲜明的作品，这是毫无疑问的。或以为它也受到中原文化，主要是《诗经》的影响，这也是

毫无疑问的。若《楚辞》仅仅停留在当地祝祷之辞和巫歌的基础上，就不成其为《楚辞》而只是当地祝祷

之辞和巫歌了；若《楚辞》的写作仅停留在《诗经》的传统方法上，就仅仅是《诗经》之余绪了。故《楚

辞》应该是楚文化与华夏文化融合的产物，是楚国当地祝祷之辞和巫歌与《诗经》有机结合的产物。

其实对于《楚辞》受《诗经》影响的见解，前哲先贤是有过精彩论述的。汉宣帝早就指出：“辞赋大

者与古诗同义，……鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。”“鸟兽草木多闻之观”数语，明显指出辞

赋是继承《诗经》传统的。汉代最为流行的说法是“赋者，古诗之流也”。“大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧

国，皆作赋以风(讽)，咸有恻隐古诗之义。”辞赋一体，汉人所说的赋往往包含《楚辞》。

南朝刘宋文学评论家刘勰则认为《楚辞》的产生是有多种渊源的，其中就有《诗经》的因素。《文心

雕龙·辨骚》说过，“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此，固知《楚辞》者”。刘勰所谓的“论其典诰则

如彼”，是指《楚辞》中有不少思想性和创作方法同于儒家经典的地方，所谓的“语其夸诞则如此”，是

指《楚辞》中有不少“诡异之辞”“谲怪之谈”，属不同于儒家的地方，而接近于战国纵横家好夸大其词

的文风。不管《楚辞》的是非标准是否同于儒家经典，刘勰认识到《楚辞》在思想性、创作方法、诗歌形

式等方面，是部分地渊源于《诗经》的；而其诡谲、夸诞之文风，则是受了战国诸子的影响。像汉宣帝、

班固、刘勰这样的前哲先贤仅下论断或举例，并未详尽地阐述《楚辞》受《诗经》影响的情况。

论及《楚辞》，我们可以看到其中确实具有丰富的华夏文化的因素，故需要了解楚文化逐步华夏化的

进程。在楚文化的草创时期，即传说时代“筚路蓝缕以启山林”的原始时期，基本处于以地方特点、民族

特点为主的原始文化阶段。故楚国早期的统治者楚武王承认楚人是蛮夷，这一方面是基于楚国自身发展的

需要，另一方面讲的却是历史事实。楚国的建立，奠定了以华夏文化为尚的基本走向。近年获得的以往从

未知晓的《孔子诗论》，证实了《诗经》确实已经在楚国传播。春秋后期以后，楚国进一步开疆拓土，国

土益发广袤，人口益发众多，民族融合日益加强，文化的趋同性日益明显。

(节选自王廷洽《〈楚辞>中所见<诗经>元素》)

材料二：

《楚辞》所出现的祭祀对象多数不具有《诗经》中神灵形象的那种崇高性，同时，它们身上的某些特

征、属性，又是《诗经》祭祀诗中的神灵所缺少的。

《诗经》中出现的祭祀对象，基本是处于静止状态的，它们高高在上，或安处冥冥之中，接受和享用

人们奉献的祭品。如果说他们还有活动，那也仅仅是降临神坛、醉饱辞返而已。《楚辞》中的祭祀对象则

不同，除没有直接出场的至上神东皇太一外，其余诸多神灵或是上天入地，或是遨游九州，或是出行求偶，

都处于运动之中，见不到端坐受享的静止之神。所以《诗经》祭祀诗中的神灵显得稳重但却缺少生气，而

《楚辞》中出现的祭祀对象则给人以变动不居的感觉。

《诗经》中出现的祭祀对象是众多的，基本都是吉祥之神，见不到死者的幽灵。《楚辞》则不同，其

中的祭祀对象除常见的天地山川之神外，还有冥神，即人死之后而转化成的鬼魂，《山鬼》《国殇》祭祀

的都是阴鬼幽灵。正因为如此，《诗经》和《楚辞》与祭祀相关的作品，在美学风格上就又出现了另一个

重要差异：如果说《诗经》祭祀诗中的神灵基本都是正剧的主角，是崇高的对象，那么《楚辞》中的祭祀

对象还有悲剧的扮演者，有不幸的命运和它们伴随。

总之，《诗经》与《楚辞》两种文化文本在表现宗教神道观念时，在审美上存在着明显的差异性。

《诗经》表现出的神道观念具有一种精英文化特质，而《楚辞》则呈现出一种俚俗文化气息；《诗经》所

描写的神灵具有崇高性，标志着审美主体的理性成熟，《楚辞》所描写的神灵多有具象，表现出审美主体

情感的真挚与酣畅；《楚辞》所表现的神道观念更注重情感的愉悦与失落，而《诗经》所表现的神道观更

注重理性的深化与升华。深入分析《诗经》在表现神道观上与《楚辞》的审美异趣，可以理清两种文本所

代表的文化的差异与特征，并可以进一步确认两种文化的存在历史状态及价值功能，亦可见出宗教文化对

文学审美影响的清晰痕迹。

(节选自何长文《<诗经>与〈楚辞>的审美异趣》)

1. 下列对材料相关内容

的

理解和分析，不正确的一项是( )

A. 文言散文诗是屈原将巫歌与《诗经》的创作方法有机融合的产物，两千多年来具有很大的影响力。

B. 有关《楚辞》的渊源问题，多数人认为是楚文化造就了《楚辞》，也有人认为《楚辞》还受到了《诗

经》的影响。

C. 材料一作者认为《楚辞》应该是楚文化与华夏文化融合的产物，对《楚辞》中华夏文化因素的研究，需

了解楚文化逐步华夏化的进程。

D. 《楚辞》中出现的祭祀对象冥神，即人死之后而转化成的鬼魂，对此，材料二作者列举了《山鬼》《国

殇》的例子。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )

A. 刘勰认为《楚辞》的产生有《诗经》的因素，在思想性和创作方法等方面有继承儒家经典的地方。

B. 《楚辞》中的夸诞之语、谲怪之谈受到了战国纵横家的影响，刘勰等前哲先贤对此并未发声。

C. 《楚辞》中诸多神灵或上天入地或遨游九州或出行求偶，处于运动之中，给人以变动不居

的

感觉。

D. 《诗经》祭祀诗中的神灵形象基本上是稳重而崇高的，表现出的神道观念具有精英文化特质。

3. 根据材料内容，下列各项中不属于《楚辞》审美特性的一项是( )

A. 注重情感的愉悦与失落。

B. 有的祭祀对象有不幸的命运。

C. 众多神灵都是吉祥之神。

D. 具有俚俗文化气息。

4. 结合材料一，简要概述楚文化逐步华夏化的三个阶段。

5. 简要梳理材料二的行文脉络。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，共 18 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一

倒霉的阴雨天气使得矿区冷冷清清，死气沉沉。人们除了吃饭就是睡觉。睡！不睡再干啥？孙少平倒

在自己的床铺上，却怎么也睡不着。几天来，他一直沉浸在一种异常的激动之中，因为再过几天，就到了

晓霞和他约定的那个充满浪漫意味的日子。

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