安徽省安庆市怀宁中学2021-2022学年高二下学期期中语文试题（原卷版）

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怀宁中学 2021-2022 学年度第二学期高二期中考试

语文试题

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，随着“国家艺术基金”的设立、“中国民族歌剧传承发展工程”的深入实施，民族歌剧与舞

剧的创作理念不断丰富，创新方向日益多元，形成了百花齐放的创作局面。

值得关注的是，中国歌剧舞剧院近几年平均每年演出超过 300 场，《白毛女》《江姐》等复排剧目反

响热烈，同时每年推出 5部以上新创剧目，一些原创作品的精彩段落网络点击量上亿……这家国家级艺术

院团坚持传承创新经典民族歌剧，坚持推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，弘扬民族文化、

彰显中国风格，实现了社会效益、经济效益的双丰收。

生动呈现中国人置身和创造的历史和现实，真诚表达中国人的情感体验和精神世界，以现实主义精神

和浪漫主义情怀观照现实生活，是民族歌剧与舞剧的立身之本。梳理中国歌剧舞剧院精品力作，不难发现

传承革命文化与弘扬中华优秀传统文化两条清晰的创作脉络。

民族歌剧与舞剧甫一诞生，就具有鲜明的民族性，其发展繁荣与中华民族波澜壮阔的革命史、艰苦卓

绝的斗争史、可歌可泣的英雄史紧密相连。一部部红色经典，在继承中寻求创新，又在创新中获得提升。

“当年创作时多希望在一些特定情绪中加入一段三弦，能有 20 把二胡的声音，能有一段很强烈的琵琶轮指

齐奏！”民族歌剧《江姐》作曲、93 岁姜春阳的心愿，在 2021 年复排版《江姐》中实现了。如中国歌剧

舞剧院院长陶诚所言，重排是向经典、向波澜壮阔可歌可泣的革命历史致敬，也是以符合当代的创新表达

激活年轻一代血脉中与生俱来的红色基因，让红色经典永葆青春。

奋斗的时代、火热的生活，给红色题材戏剧创作提供了广阔天地。创作者更加注重站在今天这样一个

时代维度上，在把握历史发展规律的基础上，找到交流互动、表情达意的方式，使作品真正发挥艺术媒介

的功能。

“观今宜鉴古，无古不成今。”民族歌剧舞剧的创作不仅有当代生活的底蕴，也有文化传统的血脉。

从推动歌剧舞剧的民族化、本土化，到探索其现代化、当代性的审美风格，无论表现方式怎样迭代、美学

逻辑如何变迁，自成一体的文化理念、古今相通的中国精神，历久弥新，根脉不移。以艺术作品形塑历史

人物，外在传递的是美的艺术感受与时代风尚，内在涵养的是民族精神和中华优秀传统文化的当代价值。

如何让传统经典更好地植入生活？“优秀的舞台作品要‘曲高’也要‘和众’，作品要引领大众审美，

也要让大众喜爱和理解。艺术家绝不能以自己的评判来代替观众口碑。”陶诚认为，民族歌剧舞剧要用在

实践中创造的艺术手段去表现生活，将中华美学精神与当代审美追求相结合，提升感染力。

从复排民族歌剧《小二黑结婚》使用的环形LED 屏幕全新舞台到舞剧《赵氏孤儿》字体构成的空间舞

美叙事，再到舞剧《昭君出塞》旅程的符号化……这些民族歌舞剧精品通过创新舞台语汇，有意识地对作

品进行当代视听构建，在综合形态上进行当代审美的转化，进一步打开创作视野与跨界维度。

从复排到新创，坚定不移的精品意识、守正创新的创作理念、以观众为本的创作导向，是中国歌剧舞

剧院实践的有益经验。中国民族歌剧舞剧艺术的发展，有赖于一代代艺术工作者薪火相传、接续创造。

（摘编自王瑨《弘扬民族文化彰显中国风格》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 本文以《江姐》《小二黑结婚》等复排剧目为例，探寻中国歌剧舞剧院“爆款”

的

创作密码，为文

艺创作提供了有益启示。

B. 坚持推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，使中国歌剧舞剧院有了深厚的创作积淀，实现了社会

和经济效益的双丰收。

C. 中国民族歌剧与舞剧的创作理念不断丰富，创新方向日益多元，有助于进一步打开创作视野与跨界维度。

D. 中国歌剧舞剧院坚持传承创新经典民族歌剧，用文艺精品凝聚中国人的价值追求与理想信念，展现了历

久弥新的中国精神。

2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 文章第二段通过概述中国歌剧舞剧院推出复排、新创剧目的情况，引出“弘扬民族文化、彰显中国风

格”的论题。

B. 文章在分析中国歌剧舞剧院精品力作的创作脉络时，采用了先总后分的论证结构，使行文脉络清晰。

C. 文章采用引用论证，说明民族歌舞剧创作的主要任务是通过提高作品的艺术感染力来引领大众审美。

D. 文章运用举例论证，说明重排经典获得成功，得益于创作者在继承中寻求创新、在创新中不断提升的努

力。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 民族歌剧舞剧的发展，必须坚持民族性，真诚表达中国人的情感体验，观照现实生活。

B. 作者认为，民族歌剧舞剧要提升感染力，应该将中华美学精神与当代审美追求相结合。

C. 重排红色经典，融入符合当代审美的艺术表达，有助于激活年轻一代血脉中的红色基因。

D. 从复排到新创，民族歌剧舞剧的发展有赖于一代代艺术工作者的薪火相传、守正创新。

（二）实用类文本阅读（本题共 4小题，15 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是

“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有

些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也

常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与

否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如

果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的

力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治

权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主

动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特

定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了

不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不

对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会、不能

自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是

主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会、

由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可

以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有

效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，

就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制

各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正

如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，

若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这

些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人

们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自

律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于

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