重庆市西南大学附中2022-2023学年高一下学期期末语文试题

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西南大学附中 2022—2023 学年度下期期末考试

高一语文试题

（满分：150 分；考试时间：150 分钟）

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。

2.答选择题时，必须使用 2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用 0.5 毫米的黑色签字笔

书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。

3.考试结束后，将答题卡交回（试题卷学生保存，以备评讲）。

一、现代文阅读（35 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我国学界现有关于中国特色社会科学话语的研究，对其应包含的基本内涵以及建构原则和方法，已取

得了一定的积累，但还不乏亟待继续深入研究的问题。例如，从具体内容上来说，社会科学研究中的西方

话语霸权，究竟在哪些核心命题上表现得格外牢固。

首先，在社会科学认识论及其方法论领域，隐性但顽固的欧洲中心主义依然倾向于将非西方文化“去

主体化”“本质化”。

西方社会科学是在内部工业革命、资本主义兴起，以及对外殖民的时代背景下兴起的。因此，在对待

非西方社会的问题上，西方社会科学一开始就具有强烈的将殖民活动合法化的冲动。一方面，它将人类社

会进行文明排序，将自身置于文明的顶端；另一方面，它努力探索非西方社会的运作逻辑，为殖民统治提

供政策支持。要实现这样的目的，成功地将非西方文化转化为“野蛮人”和“原始人”，西方社会科学使

用了一种“异时化”的策略，即把非西方文化置于其他时间序列中。所谓的“野蛮人”或“原始人”，被

想象成是没有文明的原始文化的产物，处在另类时间内的原始社会和野蛮人成为证明西方文化先进的绝佳

例证。

二战后，西方社会科学界展开了对欧洲中心主义的反思，但并不彻底。例如二战后西方提出了文化相

对论。它主张，每一种文化都有其独创性和价值，且这种价值只能被纳入其自身文化系统而不应被放在欧

洲标准下来进行评价。然而，当这种认识论发展到一定程度时，常常会引发出文化本质化的倾向，即把文

化看作本体论意义上的存在。每种文化与其他文化之间有本质差别，相互之间无法理解。如英国学者戈尔

纳所说，“使所谓的文化相对论变成了种族中心主义一种新的、怪诞的表现形式”。这种认识论及其方法

论带来的后果是，不仅社会科学研究的客观性和科学性受到了根本侵蚀，而且实际上也否定了人类社会作

为一个整体，存在超越各民族文化限制，而平等地相互认识的可能性。

再往深处探究，将文化本质化还为种族主义留下了暴力泛滥的“后门”。近年欧美白人中的民粹主义

者针对其他族群的暴力袭击，以及由此引发的一系列社会冲突，无疑表明西方社会科学中将非西方文化

“去主体化”“本质化”的认识论及其方法论，仍具有根深蒂固的影响。

其次，面对原本有普遍、辩证联系的人类及其与自然的共同体，霸权、单边孤立和干涉主义，以及以

人与自然二分为前提的极端环保主义，仍如“幽灵”般存在。当今世界不仅人与人之间联系日益紧密，不

可能再回到“老死不相往来”的状态，人与自然如何更好地融合也变成了一个尖锐的问题。作为一个“命

运共同体”，人类无一例外地需要直接面对气候变化等问题，承担相应的责任和义务。然而，即使在这样

的背景下，西方国家及其社会科学界仍不愿抛弃其霸权主义、单边孤立主义和干涉主义。西方国家不仅在

政治上以其强大的军事、经济、科技和文化力量为基础，干涉别国内政，对他国进行制裁、封锁、渗透，

甚至直接侵略，而且其强大的社会科学研究力量还以所谓的“捍卫自由民主等人类普世价值”等说辞，为

其政治行为做“合理性”论证。

在人与自然的联系上，西方社会科学中深层潜藏的霸权主义同样十分强劲。从思想渊源上说，西方社

会科学长期秉持人与自然二元对立的思想。它对彼此之间共同、共生、共荣的辩证统一关系，重视不足。

这种认识论将人当作自然的绝对“主人”，一味强调人类至上，向大自然无限索取，造成了严重的生态问

题。西方社会科学界自 20 世纪 70 年代以来日益重视生态环境保护问题。毫无疑问，这原本是一种具有积

极意义的研究取向。然而，当其趋向激进之后，又带来了新问题。在当代西方社会科学中，有相当一部分

研究由原来征服自然的倾向，转向了另一个极端，即否定人的价值，否定非西方的发展中国家国民维持基

本生存需要的、开发利用自然资源的权利。这种思想，实质上无疑是一种充满西方意识形态霸权的话语。

摘自黄海《在文明互鉴中构建中国特色哲学社会科学》

材料二：

“‘和’与‘同’不一样。‘同’不能容‘异’，‘和’不但能容‘异’，而且必须有‘异’，才能称

其为‘和’。”“人类命运共同体”是和而不同的价值共同体。和平与发展的价值理念已经成为全人类的

共同追求，尽管世界各国在实现和平与发展的具体途径方面尚未达成一致，思维还有所殊异，但人类反对

战争向往和平、反对贫穷追求发展的总体愿望是不谋而合的。在公平、正义、民主、自由等“共同价值”

上，各国人民都有自己特有的历史文化传统，每个民族对“共同价值”的理解都有其特定的指向和侧重点，

和而不同是各种文明形态结成价值共同体的主旋律。因而，习近平强调，我们“要以文明交流超越文明隔

阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，推动各国相互理解、相互尊重、相互信任”。

“和而不同”的伦理文明论坚持认为，如果一种文明只承认自己的优越性和先进性，拒绝或不屑于向

他国文明学习和借鉴，就会窒息自己发展的机理，还会引发其他文明的敌意或反叛，无论对自己文明亦或

是他国文明都会造成毁灭性的后果。就此而论，只有不同文明之间彼此既相互尊重又相互学习，积极地开

展对话与交流，才能促成文明的发展与兴盛。

摘自郝立新、周康林《构建人类命运共同体-全球治理的中国方案》

1. 下列对材料的理解和分析，正确的一项是（）

A. 社会科学研究中的西方话语霸权究竟在哪些核心命题上表现得格外牢固，是关于中国特色社会科学话语

研究的首要问题。

B. 西方社会科学通过将非西方文化转化为“野蛮人”和“原始人”的策略，达到了把非西方文化置于其他

时间序列中的目的。

C. 西方社会科学界提出的文化相对论把文化看作本体论意义上的存在，认为各种文化之间存在彼此无法理

解的本质差别。

D. 西方社会科学界如果把欧洲标准下的“自由民主”作为“普世价值”，就未能真正认识到各国对“共同

价值”的理解各有侧重。

2. 下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）

A. 材料引用戈尔纳

的

说法，意在论证文化本质化倾向使文化相对论的客观性和科学性受到了根本侵蚀

的观点。

B. 材料以近年欧美发生针对某些族群的暴力袭击以及引发社会冲突为例，论证了文化本质化可能存在的恶

果。

C. 材料既对西方社会科学界重视环保的积极意义表示肯定，又指出其趋向激进后带来的问题，这显示出作

者的辩证态度。

D. 材料对西方话语霸权的论证兼顾历史与现实，既有对其历史渊源的回顾，也有对其当下表现的具体分析。

3. 根据材料，下列说法不正确的一项是（）

A. 文化相对论对欧洲中心主义的反思并不彻底。它认为应尊重文化的差异性，但同时也容易陷入文化本体

论的误区。

B. 中国捍卫基于基本生存需要的自然资源开发利用权，既是践行人与自然共同、共生、共荣的理念，也是

在反抗西方意识形态霸权。

C. 西方发达国家如果始终无视人类社会是一个“命运共同体”的事实，就有可能给西方国家内部和世界带

来更多不稳定因素。

D. 排斥文明差异性的“同”很难保证一种文明的生存与发展，因此我们在发展方面要保持与他国不同的社

会科学话语体系。

4. 为什么要构建人类命运共同体？请结合材料简要概括。

5. 阅读下面的表格，结合材料，谈谈你对中国碳排放时间规划的理解。

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