重庆市西南大学附中2022-2023学年高二下学期期末语文试题

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西南大学附中 2022－2023 学年度下期期末考试

高二语文试题

（满分：150 分；考试时间：150 分钟）

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场、座位号、准考证号填写在答题卡上。

2.选择题时，必须使用 2B 铅笔填涂；答非选择题时，必须使用 0.5 毫米的黑色签字笔书写；必须在题

号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。

3.考试结束后，将答题卡交回（试题卷学生保存，以备评讲）。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华历史上，产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，构成了乡

村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚

与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。

在农业生产中，土地、生产方式、人口规模、组织形式四要素构成反应链，成为农耕文明的重要基底。

土地的状况决定了适宜种植的作物种类和基本的耕作方式。生产方式是粗放还是精细、是否兴修水利等，

对亩产量有着决定性影响，进而决定人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅影响着具体的

生产方式，还奠定了社会结构的基础。在耕种大面积土地以及修建大型水利工程时，需要大量劳动力，为

了协调生产，对人群的组织形式也会提出更高的要求。以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的

方式。于是宗族便理所当然地成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。土地是

农业生产最为关键的要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对生产与生活的支配权。因此，宗族在

实质上就成为农耕文化的关键性因素。

宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相

同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，具有一定的内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规

等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。祭祖仪式加强了共同的祖先认同与血缘认同，

强化了内部团结和内部整合。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产

的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫

困者”，义学田则为义学提供经费。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等

公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。

宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民

视土地如生命。土地是居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。不论是平原

还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式，宗族的内聚确保了密集农业劳作得以顺利开展，

土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。

中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭，费孝通所揭

示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏

足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代

社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子

女、赡养四位老人，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品

房社区、农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，

事实上可以此为基础结成利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，

同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，

建设新时代的基层社会共同体。

（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）

1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 宗族产生于农耕文化，是依靠血缘亲疏关系聚集起来的共同体，也是中华文明绵延不绝的重要根基。

B. 在农业生产的四个要素中，生产方式一方面受到组织形式的影响，另一方面又直接决定了人口规模。

C. 在组织劳动力从事大规模农业生产的过程中，宗族获得了生产支配权，进而掌握了管理土地的权力。

D. 宗族能起到和睦内部、协调宗族与乡里社会之间关系的作用，有助于乡村形成守望相助的命运共同体。

2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A. 文章第二段主要使用道理论证的方法，从土地、生产方式、人口规模、组织形式四个方面分别论证了宗

族产生的原因。

B. 文章列举祭田、义田和义学田的具体用途，是为了论证宗族对内部成员而言，具有以血缘为基础的人际

纽带功能。

C. 文章两次引用费孝通的说法，分别论证了宗族生计模式对人地关系的影响、近代以来中国社会中宗族解

体的原因。

D. 文章谈及一对夫妻抚养子女、赡养老人所面临的困境，意在论证以亲子关系为主体的核心家庭是宗族解

体的产物。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 土地是农业生产反应链中最为重要的因素，它在宗族的作用下能与人口、生计模式建立动态的平衡关系。

B. 血缘关系是宗族具有内聚力的根本原因，订立族约、编修族谱、为乡里提供防卫是增强内聚力的有效措

施。

C. 传统伦理之所以无法真正回到现代社会，是因为现代社会宗族已经解体，核心家庭之上的人伦层次不足。

D. 订立居民公约、建立互助机制等措施，有助于在当前城市的商品房社区中建立“拟宗族”式的利益共同

体。

4. 请梳理材料的论证思路。

5. 如果要将今日的社区发展成为“拟宗族”的基层互助组织，我们可以从“宗族”这种形式中借鉴哪些做

法来增强社区成员间的认同呢？

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

七个野人与最后一个迎春节

沈从文

迎春节，凡属于北溪村的男子，全为家酿烧酒醉倒了。

据说在某城，痛饮是已成为有干禁例的事了，因为那里有官，有了官，凡是近于荒唐的事是全不许可

了。迎春节的痛饮禁止，倒是小事中的小事，算不得怎样可惜，一切都得不同了！将来的北溪，也许有设

官的一天吧？

“醉了的，你们睡吧，还有那不曾醉倒的，你们把葫芦中的酒向肚中灌吧。”这个歌，近来唱时是变

成凄凉的丧歌，失去当年的意思了。

照这办法把自己灌醉的是太多了。只有一个地方的一群男子不会醉倒，他们面前没有酒也没有酒葫芦，

只是一堆焚得通红的火。他们人一共是七个，六个年纪轻轻的，只有一个约莫有四十五岁。房中无一盏灯，

但熊熊的火光已照出这七个朴质的脸孔。那年长的汉子，拨了一阵火，忽然又把那铁箸捏紧向地面用力筑，

愤愤地说道：“一切是完了！这一个迎春节应当是最后一个了！喝呀，醉呀，多少人还是这样想！他们愿

意醉死，也不问明天的事！”

全屋默然无声音，老人的话说完这屋中又只有火星爆裂的微声了。

静寂中，听得出邻居划拳的嚷声与唱歌声音。许许多人是在一杯两杯情形中伏到桌上打鼾了。许许多

人是喝得头脑发晕伏在儿子肩上回家了。这些人，在平时，却完完全全是有业知分的正派人，一年之中的

今日，历来为神核准的放纵，仅有的荒唐，把这些人变成另外一个种族了。

在诸人的沉默中，可以把这屋子为读者一述。屋为土窑屋，屋顶高耸为泄烟窗。屋之三面为大土砖封

合，壁上全是军器与兽皮。一新剥虎皮挂在壁当中，虎头已达屋顶，尾则拖到地上。尚有野鸡与兔，一大

堆，悬在从屋顶垂下的大藤钩上。从一切的陈设上看来，则这人家是猎户无疑了。

这土屋主人，即火堆旁年长的一位。他以打猎为业，其余六人则全是这人的徒弟。徒弟把这年长人当

作父亲，把同伴当作兄弟，遵守一切的约束，和睦无所猜忌，在欢喜中过着日子。他们上山打猎，下山与

人做公平的交易。他们做工吃饭，在世界上自由地生活，全无一切苦楚。这属于另一世界的人。

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