四川省射洪中学2022-2023学年高一下学期5月月考试题 语文

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射洪中学高 2022 级高一（下）第二次学月考试
语文试题
本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。
命题人：邵明灿 王大江 彭志华 杨琴 审题人：邓丽
注意事项：
1.作答选择题时，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
2.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相
应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改
液。
3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一．现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
从中国哲学思想体系的角度来讲，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人类中心主
义，三大流派均未给人赋予宇宙中至高无上的独特地位，也都没有把人与自然看作相互之
间毫无关联的独立存在。人工智能是一种正在发展中的前沿技术，并非大自然的产物。从
“天人合一”的角度来讲，人工智能不应毫无限制地随意发展，其发展应受到引导。甚至
有时为了使生命的自然属性得到尊重，其发展应受到一定抑制。这正是许多中国思想家所
主张的观点。正是因为中国人受到自身哲学传统中非人类中心主义观念的强大影响，中国
人并未像西方人那样因人工智能技术的发展而产生强烈的恐慌心理，中国人也并不认为自
己的生存受到了人工智能技术的威胁。一方面，许多中国思想家并不相信人工智能有朝一
日会发展到超越人类智能的程度；另一方面，机器或动物在个别方面能够超越人类已是众
所周知的事实，许多人对此类现象并不感到奇怪。在道家文化中，长生不老者等超级存在
形式并不罕见，人工智能或某种以数字形式存在的智慧完全可以被视为一种超级存在形
式。一些儒家学者希望人工智能未来能够融入人类所构建的伦理秩序当中，他们已经开始
把人工智能视为人类的伙伴或朋友了。
还有一个原因，那就是相对于西方文化，中国文化对不确定性和变化的容忍度较高。德
国汉学家卫礼贤深受《周易》影响，他指出：“这个世界上并不存在永远无法摆脱的困境,
一切都在变化中。因此，即便我们面临极艰难的局面，我们也应该有所作为以促进未来新
局面的形成。”而带有佛教色彩的思维方式也许是一些中国人不像西方人那样因人工智能
时代到来而产生强烈恐慌心理的另一个原因。
儒家、道家和佛家思想的共同特征在于都主张人应该自律、持续不断地进行自我反省并
在实现内圣的道路上作出无止境的努力。因此，许多中国思想家认为，在当下这个思考人
类未来科技发展方向的时刻，在当下这个人类就由科技进步所带来的生存威胁展开讨论的
时刻，我们需要回顾自己的过去并意识到也许问题的症结就在我们自己身上。除非我们能
够在伦理道德方面进行自我反省并承担起应承担的责任。否则人类是无法制造出在道德上
令人满意的人工智能产品的。
人类面临的全球性挑战正在不断增加，也许我们应该拓宽思路，从古代的哲学传统中获
得启示。为了制造出“人类友好型”的人工智能或其他前沿科技产品，我们必须致力于构
建一个包容、和谐、对人类充满同情的全球体系。
(摘编自宋冰《中国古代哲学思想在人工智能领域的应用》)
材料二：
当今时代，人工智能被认为是科技创新的下一个“超级风口”，世界各国越来越重视。
推动新一代人工智能健康发展，需要我们不断深化对人工智能的认识。
从战略高度认识人工智能。发展新一代人工智能，不仅有助于让技术更好地服务经济社
会发展，而且有助于不断满足人民日益增长的美好生活需要。我国经济已由高速增长阶段
转向高质量发展阶段，人工智能等技术成为推动经济高质量发展的重要力量。一方面，经
济转型升级的内在要求为人工智能服务实体经济提供了广阔空间；另一方面，国内很多应
用场景为科技企业提供了宝贵的“练兵”机会，亿万网民产生的海量数据为机器学习提供
了丰富“原料”，这大大加速了技术的迭代与创新。
人工智能正深刻改变着人们的生产方式、生活方式、学习方式，推动人类社会迎来人机
协同、跨界融合、共创分享的智能时代。可以预见，作为引领变革的战略性技术，人工智
能对世界的影响将远超以往历次工业革命。拥抱人工智能的时代，要求我们树立世界眼
光，在思考、分析和解决人工智能问题时站在全球高度，用洞悉人类历史发展趋势的长远
眼光来审时度势，进而找准自身位置。
人工智能不是一个孤立的静止系统。从历史层面看，智能革命与前几次技术革命有着本
质差异。从蒸汽革命、电气革命到信息革命，在某种程度上说都是人类学习和适应机器。
而在人工智能时代，是机器来学习和适应人类，是人和机器一起学习和创新。人工智能发
展包括弱人工智能、强人工智能和超人工智能三个阶段。虽然强人工智能和超人工智能距
我们尚远，但我们应运用前瞻思维深入思考未来可能出现的突出问题，如人工智能是否安
全可控、人会不会被机器取代、人与机器的责任如何界定等。
人工智能高度发展，其对社会治理、伦理道德、隐私保护等方面的挑战也随之而来。与
技术快速走在前面相比，相关的法律规范、社会公德、行为习惯、社会治理构建则相对滞
后。只有建立完善的人工智能伦理规范，处理好机器与人的关系，我们才能更好、更多地
获得人工智能红利，让技术造福人类。我们应加快人工智能伦理研究步伐，积极参与全球
人工智能伦理原则的研究和制定，及早识别禁区，让技术创新更好地造福人类，为全球人
工智能伦理研究贡献中国智慧。
(摘编自李彦宏《推动新一代人工智能健康发展》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.相对于西方，中国人不像西方人那样对人工智能产生强烈恐慌心理的一个原因，是思维
方式带有佛教色彩。
B.儒、道、释三家思想的共同特征让许多中国思想家认为，在人工智能领域，我们也需要
自省、反思并承担责任。
C.经济转型升级的内在要求、国内丰富的应用场景等因素使人工智能等技术成为推动经济
高质量发展的重要力量。
D.人工智能发展包括弱人工智能、强人工智能和超人工智能三个阶段，当下的人工智能尚
属于弱人工智能阶段。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.中国人不认为自己的生存受到了人工智能技术的威胁，是因为“天人合一”的思想使人
们坚信人工智能发展会受到限制。
B.基于伦理秩序的考量，一些儒家学者希望人工智能未来能够融入人类所构建的伦理秩序
当中，成为人类亲密的伙伴或朋友。
C.人工智能深刻地改变着人们的生产生活方式，预计人工智能对世界的影响将远超过去的
蒸汽革命、电气革命和信息革命。
D.智能革命与以往几次技术革命迥异，某种程度上，前者以人类学习和适应机器为特征，
后者以机器来学习和适应人类为特征。
3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3 分)
A.人工智能成功的唯一真正先决条件是海量数据，海量数据通过人工智能的计算，可以预
测并得到更为精确的结果。
B.维纳在《人有人的用处》一书中说“这些机器的趋势是要在所有层面上取代人类，这将
对我们的生活产生深远影响”。
C.当苹果公司开发与人类交流的智能软件 Siri 时，乔布斯提出 Siri 是人类与机器合作的一
个最朴实、最优雅的模型。
D.2019年6月，我国新一代人工智能治理专业委员会发布了《新一代人工智能治理原则—
—发展负责任的人工智能》。
4.请结合材料二，简要概括如何“不断深化对人工智能的认识”。(4分)
▲
5.请简要概括两则材料中的观点有何相似之处。(4分)
▲
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成 6-9小题。（18分）
文本一：
北上［注］·1900 年—1934 年，沉默者说
徐则臣
你永远都不知道什么时候会出事。我从城里回来，半道上遇到蕙嫂的孙子二蛋。十五
岁的二蛋跑得上气不接下气，哑巴爷爷哑巴爷爷，每一个字都噎得伸长脖子，出——出事
了！我问什么事。二蛋说，如——如——如玉奶奶被日本人的狗咬——咬——咬死了！我
头脑嗡地响起来，右腿被坏掉的左腿绊了一跤，摔到地上。二蛋把我扶起来，终于理顺了
舌头，哑巴爷爷，咱们先回家再说。我把毛驴和褡裢扔给二蛋，撒开腿就往家里跑。
院子里站满了街坊邻居。如玉的尸体停在院子里的一领草席上，盖着我们家最白的一
块白布。儿子、儿媳妇、两个孙子跪在尸体旁边，小孙女被儿媳妇揽在怀里，她不知道哥
哥和大人们在干什么，只是惊恐地看着白布呈现出的奶奶的身形。血渗透白布，变成紫黑
色，触目惊心。邻居们给我闪开一条路，我两腿一软，跌倒在地上。如玉。我沙哑的嗓子
里这辈子都没喊出过如此结实粗壮的声音，我把嗓子都喊破了。如玉。
白布，我只掀开了一个角，惨不忍睹。如玉脸上和身上已经没有一块好皮肉，全被那
条狼狗撕烂了。狼狗被放开来去抓小孙女的，如玉拦在中间，狼狗一个跃起扑上来，如玉
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