河北省张家口市第一中学2022-2023学年高二下学期模拟测试卷 语文

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张家口市第一中学 2023 高二语文模拟测试
一、论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1~3 题。
近代中国从天圆地方"天下"进入地球"天下"以来，传入了西方"人性恶"的
人类哲学思想，以及与之相匹配的過制"性恶"的国家行政观念：因为人性本源
是恶的，因此必须配之以"法律面前人人平等"的国家制度。
这种关于"人性恶"的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，
代表人物便是诸子百家之一的荀子。荀子持"人性恶"观点，而同时代的孟子则
持"人性善"的观点。
中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国
十分惯常思维的"大是大非"原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类
社会哲学元素，荀子与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的
传统学术却把两位持泾渭分明哲学观点的人，同称为"儒家"。不知两位已作古
二千多年的大学者会不会在黄士之下跃骨而起？
仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于"一家"的文化现象，也在中国古
代历史的发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统
论相匹配的学术一元论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流
派人物都归入相同的毅中。在归入"一家"之后，再予以分门别类，作内部清算，
谓之"一家"之内的不同"路线斗争"，再或逐"师门",斥之学术叛徒、学术内奸。
那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样与封建社会一统皇权独裁之下的"羁
廉"臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但显然，两者本来就不在一个
学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史"学术多元论"观点的。
历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产生，从而
使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想
（包括经济形态）本质的多样性决定了学术的"多元"，何必纳入一家？它实质
是泯灭了自古以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。
春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学"仁"的思想，而
荀孟则开始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史
遵循了孔孟之道，而荀子的"性恶"人类哲学思想早己被皇朝历史自我消弭于无
形之中。有当代考古学家指出，人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念
已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无改变。笔者以为，人类历史一直存
在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。
这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔
子"仁"思想时这么说："按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不
仁的念头，可见性恶来自先天"（黄仁宇著《万历十五年》)。
说性恶可使但凡是人都受到"性恶"遏制，说"性善"则可以使一部分"圣
人"免于過制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论
的局限而偏入旁门（轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找"理"：现代
人在实践中寻找"理")，那么，今天的人如果再提"性善"论，则别有它图了﹣一
人类历史证明：提倡"善"的人就是"善人"，那是一种是人都不信的鬼话。正如
明代哲学家所揭示：孔孟"其流弊至于今日阳为道学，阴为富贵！"
（选自《关于人性的善与恶》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.西方人是持"人性恶"的哲学观点的，与之相匹配的是遏制"性驱"的国家
行政观念以及"法律面前人人平等"的国家制度。
B.作者认为，"人性恶"和"人性善"是两个绝然相反的哲学观念，不应该将
分别持有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派--儒家。
‚ C.把分属不同哲学流派的学者归于"一家"是为了顺应中国古代的历史发展，
因为中国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。
‚ D.作者认为，现代人再提"性善"论，就是另有所图，而古人提"性善"论只
是因为认识论的局限，入了"先给予认识上的定义，而寻找理的偏门"
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3 分）
‚A‚．作者以近代西方"性恶论"哲学思想流入中国为引子，探讨了"人性恶"的
哲学思想在中国悠久的历史。
‚B‚．作者在论证中国古代"人性恶"的哲学思想不应该被湮没时运用了对比论
证，引用论证等多种论证方法。
‚C‚．作者引用著名华裔历史学家黄仁字的话是为了证明，儒家大师孔子从本
质上讲也是持"人性恶"的观点的。
‚D‚．作者指出中国古代历史哲学流派的"奇特现象"，是为了阐明"性恶论"在
中国历史中湮没无闻的政治历史原因：皇权行政一统论形成了学术一统论。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3 分）
‚A‚．作者认为，中国古代皇朝社会恶劣的一元论阻碍了中国古代社会分科学
说的产生：否则，中国古代的文化哲学思想一定会丰富多彩。
‚B‚．人类历史从来一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡
什么。作者认为儒家提倡的"性善"论正是如此：人类缺少"善"，所以提倡"性
善"。
C ．中国关于"人性善"和"人性恶"的哲学思辨，历史悠久"性恶论"消弭于无
形主要是"性恶"论的理论缺陷：说性恶可使但凡是人都要受到"性恶"的遏制。
‚D‚．明代哲学家认为，"孔孟其流弊至买今日阳为道学，阴为富贵"，指出儒
家成为某些人追求荣华富贵的工具，否定了儒家作为一个流派存在的必要性。
二、文学类文本阅读（本题共 3 小题，15分）
五九
老舍
张丙，瘦得像剥了皮的小树，差不多每大晚上来喝茶。他的脸上似乎没有
什么东西；只有一对深而很黑的眼睛，显出他并不是因为瘦弱而完全没有精力。
当喝下第三碗茶之后，这对黑眼开始发光：嘴唇，像小孩要哭的时候，开始颤
动。他要发议论了。
他的议论，不是有系统的；他遇到什么事便谈什么，加以批评 但无论谈什
么事，他的批评总结束在"中国人是无望的，我刚说的这件事又是个好证据"。
说完，他自动的斟上一碗茶，一气喝完；闭上眼，不再说了，显出："不必辩论，
中国人是无望的。无论怎说！"
这一晚，电灯非常的暗，读书是不可能的。张丙来了，看了看屋里，看了
看电灯，点了点头，坐下，似乎是心里说："中国人是无望的，看这个灯；电灯
公司…."
第三碗茶喝过，我笑着说："老张，什么新闻？"
出我意料之外，他笑了笑---他向来是不轻易发笑的。
"打架来着。"他说。
"谁？你？"我问。
"我！"他看着茶碗，不再说了。
等了足有五分钟，他自动地开始："假如你看见一个壮小伙子，利用他身体
气力的优越，打一个七八岁的小孩，你怎办？"
"过去劝解，我看，是第一步。"
"假若你一看见他打那个小孩子，你便想到：设若过去劝，他自然是停止住
打，而哪嚷着骂话走开；那小孩子是白挨一顿打！你想，过去劝解是有意义的
吗？"他的眼睛发光了，看看我的脸。
"我自然说他一顿，叫他明白他不应当欺侮小孩子，那不体面。"
"是的，不体面：假如他懂得什么体面，他还不那样作呢！而且，这样的东
西，你真要过去说他几句，他一定问你：'你管得着吗？你是干什么的，管这个
事？'你跟他辩驳，还不如和石头说几句好话呢；石头是不会用言语冲撞你的。
假如你和他嚷嚷起来，自然是招来一群人，来看热闹；结果是他走他的，你走
你的路；可是他白打了小孩一顿，没受一点惩罚；下回他遇到机会还这样作！
白打一个不能抵抗的小孩子，是便官的事，他一定这么想。"
"那末，你以为应当立刻叫他受惩罚，路见不平．...．那一套？"我知道他
最厌恶武侠小说，而故意斗他。
果然不出我所料，他说："别说《七侠五义》！我不要作什么武侠，我只是
不能瞪着眼看一个小孩挨打：那叫我的灵魂全发了火！更不能叫打人的占了全
胜去！我过去，一声没出，打了他个嘴巴！"
"他呢？"
"他？反正我是计画好了的：假如我不打他，而过去劝，他是得意扬扬而去；
打人是件舒服事，从人们的兽性方面看。设若我跟他讲理，结果也还是得打架；
不过，我未必打得着他，因为他必先下手，不给我先发制人的机会。"他又笑了；
我知道他笑的意思。
"但是，"我问，"你打了他，他一定还手，你岂是他的对手？"我很关心这
一点，因为张丙是那样瘦弱的人。
"那自然我也想到了。我打他，他必定打我；我必定失败。可是有一层，这
种人，善于利用筋肉欺侮人的，遇到自家皮肉上挨了打，他会登时去用手遮护
那里，在那一刻，他只觉得疼，而忘了动作。及至他看明白了你，他还是不敢
动手，因为他向来利用筋肉的优越欺人，及至他自己挨了打，他必定想想那个
打他的，一定是有些来历；因为他自己打人的时候是看清了有无操必胜之券而
后开打的。就是真还了手，把我打伤，我，不全像那小子那样傻，会找巡警去。
至少我跟他上警区，耽误他一天的工夫（先不用说他一定受什么别的惩罚），
叫他也晓得，打人是至少要上警区的。"
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