河北省张家口市2022-2023学年高一下学期期中语文试题 含解析

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张家口市 2022-2023 学年度高一年级第二学期期中考试
语文试题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级和考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“家国天下”意识是中华文明长期延续的观念基础。这一思想的形成，不仅与传统的道德观念有关，
也与古代中国的地理环境以及独特的生产方式有关，是历史发展的逻辑使然。
中国幅员辽阔，边境线很长，民族、地理、文化多样，使得中国的治理难度极高。然而，中国自夏、
商、周三代以来便以“四土”“天下”为声威教化范围，这决定了古代中国的国家建构不能完全依赖政治
与法律，还需要辅以德治。三代德治以文武、周公之政为集大成，儒家将之视作礼乐教化的渊薮，并以之
为王政典范来喻教历代君王。礼乐教化的中心任务实际上是通过宗族认同以培育政治认同。
家国同构决定了政治关系实质上是由血缘关系来确立的，传统儒家以“君父—臣子”来表达这种关系。
由此在社会意识领域中，孝、忠合一，这成为“家国同构”的观念形态。西周推行礼乐教化，并非是政治
权力运用中的权宜之计，而是基本国策。礼乐精神一经确立，这种以内制外、以德化民的做法便成为历代
统治者遵奉的治国经典。源于早期国家家国同构关系的伦理观也成为传统中国的重要价值观念。
周秦之后，“家国天下”观念之所以仍然能够流传后世，与历朝历代的德治国策有关。在长达两千年
的实践中，德治的形式日益广泛，既有显性的系统化程序，如朝廷规定教育、选士制度，也有“润物细无
声”式的渗透影响，社会共识由此而凝聚，社会风气也由此而改变。
在“润物细无声”式的以德化民这方面，儒家所发挥的作用不可小视。家国同构的观念被儒家进行了
内在性的转化。《论语·学而》篇言：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”人们在家庭
伦理中感受到的亲情血缘之爱，成为对他人之爱的起点，进而成为社会责任感与入世精神的基础。将基于
自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，是儒家做出的重大思想贡献。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解
体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，
从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转
化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求
与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
（摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
材料二：
在国人的传统观念里，国与家紧密联系、休戚与共，个人命运与民族存亡息息相关，对此孟子曾做了
精辟阐释：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在中国传统文化中，家国情怀与其说是一种情
感要求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追
求，还是《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当，抑或是陆游“位卑未敢忘忧
国”的使命驱动，家国情怀往往与摄人心魄的文学书写紧密相连，与情真意切的诗意表达密不可分。儒家
经典著作之一的《礼记》“儒行”篇教导儒生“苟利国家，不求富贵”，于两千多年前就将中国儒家的人
文理想融入个人价值取向之中，成为鞭策历朝历代知识分子修齐治平的箴言和信条。晚清著名政治家、思
想家林则徐还将这一信条发扬光大为“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的从政准则。东汉著名史学家
班固编撰的《汉书》记载，西汉大将霍去病击溃斩杀十余万匈奴部队后，汉武帝刘彻为表彰其赫赫战功为
他建造了富丽堂皇的宅院府第， 霍去病坚辞不就并气概豪壮地说道：“匈奴未灭，何以家为？”这句旷世
名言穿越浩茫历史时空，砥砺后人放却当下享受，矢志保家卫国。家国情怀不仅是永恒珍贵的历史文化传
统，而且已经成为中华民族固有的文化基因。
（摘编自刘金祥《中国人深层的文化心理密码》）
材料三：
作为品行高洁的政治家，王安石挚爱自己的国家、关切民众的疾苦。他极为赞赏杜甫在“瘦妻僵前子
仆后”“饿走半九州”的生存状态下，仍然“不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻
死，不忍四海赤子寒飕飗”。这样博大的胸襟和高尚的人生境界令王安石赞叹不已，并愿学习效法，甚至
希望杜甫复生与之交游。
深深契于先贤之心，王安石深切地忧国忧民。作为地方官的王安石，“特愁吏之为，十室灾八九。原
田败粟麦，欲诉嗟无赇。间关幸见省，笞扑随其后”，他指出了百姓痛苦的重要原因。“贱子昔在野，心
哀此黔首”“一民之生重天下，君子忍与争秋毫”，他内心充满对百姓的怜悯，并表明为民瘼起而奋争的
决心。他看到并指出了封建王朝的国家危机，表达了自己为国为民的政治意向。
从王安石的诗文中可以看出，他的家国情怀深沉而真挚，朴实而绵长。家国情怀构成其德量和气节的
深层力量和核心内容。
（摘编自沈伟鹏、刘东超《一民之生重天下——王安石笔下的家与国》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “家国天下”思想
的
形成与传统道德观念和古代中国的地理环境等有关，也是中华文明得以延续的
关键。
B. 儒家将三代德治视作礼乐教化的渊薮，并以之为王政典范来喻教历代君王，通过宗族认同培育政治认同。
C. 儒家将基于自然血缘之爱升格为对天下的责任意识，做出了重大的思想贡献，在以德化民方面发挥了重
要作用。
D. 家国情怀不只是一种情感要求和心灵皈依，更是一种生命自觉和文化承续，这也体现在了众多知识分子
的文字中。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 辽阔的地域使中国自夏、商、周三代以来便以“四土”“天下”为声威教化范围，并决定了古代中国国
家建构的方式。
B. 家国同构决定了政治关系实质上由血缘关系确立，并由此在社会意识领域中形成了孝、忠合一的观念形
态。
C. 两千年历史中，德治有显性的系统化程序，也有“润物细无声”式的渗透影响，凝聚了社会共识，改变
了社会风气。
D. 家国情怀是永恒珍贵的历史文化传统，也是国人深层的文化心理密码，今天仍应继承并创造性转化、创
新性发展。
3. 下列选项中，不能体现“家国天下”内涵的一项是（ ）
A. 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
B. 臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
C. 上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之。
D. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
4. 请简要分析材料二的论证结构和论证方法。
5. 如果把材料三作为论据，能否论证材料一或材料二的观点？为什么？
【答案】1. B 2. A 3. B
4. ① 整体为总分总结构，先明确“家国情怀是一种生命自觉和文化承续”的论点，然后加以分析论证，最
后再次强调“家国情怀已经成为中华民族固有的文化基因”。②运用举例论证、引用论证等论证方法，有
理有据，分析透彻。
5. ①材料三不能论证材料一的观点。因为材料一论述的主要是“家国天下”观念的形成过程及现代意义，
而材料三展现的是一个古代文人大家忧国忧民的家国情怀，与材料一观点难以形成证明与被证明的关系。
②材料三可以论证材料二的观点。因为材料二阐述的观点是“家国情怀是一种生命自觉和文化承续，是中
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