河北省唐山市十县一中联盟2021-2022学年高二下学期期中语文试题 含答案

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唐山市十县一中联盟 2021-2022 学年度第二学期期中考试
高二语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试
卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、（共 12 分，每小题 3分）
1. 下列各句中加点成语
的
使用，正确的一项是（ ）
A. 这支身经百战、屡建奇功的队伍，听党指挥，为人民而战，开展了一场艰苦卓绝的阻击战，筑起了中原
颠扑不破的抗“疫”雄关。
B. 袁隆平院士灵车所经之处，过往的车辆皆自发停车鸣笛致哀，学生、环卫工人等不少群众围着灵车长歌
当哭，泪水洒满长沙街头。
C. 他才能卓著，但是进入公司后尽是被吩咐做些打杂的工作，颇有些明珠投暗的感慨，只盼望知人善任的
长官早日出现。
D. 执法监督，有“刚性”也有“柔性”，提醒督促就是给改错机会，倘若这些人还百折不回，只会等来法
律亮剑，无疑是自断出路。
2. 下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A. 珍贵的历史文化遗产是我们文明的结晶，铸刻着我们的文化基因，包含着“何以中国”的独特标识，
每个中国人都会从这里得到文化滋养。
B. 为巩固“带动3亿人参与冰雪运动”成果，文化和旅游部会同国家体育总局首批推出了国家级滑雪旅游
度假地，满足人们的冰雪旅游需求。
C. 近年来，有关部门出台各项政策，从扩大绿色低碳消费产品有效供给、完善废旧家电回收处理体系等
措施，全方位助推绿色消费发展升级。
D. 儿童期肥胖危害内分泌代谢系统、呼吸系统、骨骼等，对儿童心理、行为、智力产生不良影响，并扩
大成年后与肥胖相关慢性病的发病风险。
3. 下列选项中，加点词活用类型不相同的一项是（ ）
A. 其黄而陨（《氓》）
头上玳瑁光（《孔雀东南飞》）
B. 砅崖转石万壑雷（《蜀道难》）
使人听此凋朱颜（《蜀道难》）
C. 卿当日胜贵（《孔雀东南飞》）
侧身西望长咨嗟（《蜀道难》）
D. 鸷鸟之不群兮（《离骚（节选）》）
足以荣汝身（《孔雀东南飞》）
4. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 总角之宴，言笑晏晏（《氓》）
总角：古代少年男女把头发束为两结，向上分开，形状如角，叫“总角”，后用以指代少年时代。
B. 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸食（《离骚（节选）》）
皇考：古代有王族血统的人对已故父亲的美称，屈原和楚王同姓，故用此称。考，称已故的父亲。
C. 初七及下九，嬉戏莫相忘（《孔雀东南飞》）
下九：古人以农历每月二十九为上九，初九为中九，十九为下九。古代下九日，妇女常置酒欢聚，嬉戏娱
乐。
D
.
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹（《蜀道难》）
参、井：星宿名，我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，参、井是其中的两
宿。
二、现代文阅读（31 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 4小题，15 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从哲学的角度看，生态学的基本问题是人与自然的关系问题，亦即人应该如何对待自然万物的问题，
这个问题的关键，又在于人如何看待自己、为自己定位。
道家和儒家分别代表了中国古代哲人处理人与万物关系的两种迥然不同的态度。儒家总是以“人之
道”看待世界，因而以人为天地万物的中心；道家则超越了“人之道”而以“天之道”看待世界，因而以
为天地万物无中心。儒家认定人贵于万物，因而以生命为不等价；道家则从来不认为人贵于万物，持人与
万物平等的主张。儒家和道家都主张天人合一，追求人与自然的和谐共处。不同之处在于，道家把人看作
是万物中的普通一员，儒家则把人看成是万物中的特殊一员，即唯一需要对万物承担道德义务的一员。道
家从来不主张对自然界“物畜而制之”，而是强调人与自然万物的平等与和谐相处，主张以自然无为的态
度来对待天地间的万物，尊重万物的生存权利和存在方式，尽量减少对自然万物的干涉和控制。
显然，道家不仅超越了人类自发采取的自我优越论的立场，也超越了儒家以人类为中心和本位的理论
形态。道家关于万物平等特别是人与万物平等的思想以及对人类中心观念的反思和批判，对于社会发展遇
到严重危机的当今人类来说，是一种十分有价值的传统思想资源，值得认真对待和深入发掘。
道家主张以自然主义的态度处理人与周围物质世界的关系。根据道家的自然主义，事物的自然状态是
最佳的、最合理的状态，在没有人类行为强烈干预的情况下，自然界通常都能够以它的最佳状态存在着，
发挥出最大的能量和最高的效率，保持着最合理的发展速度和最长久的持续性。然而，人类为了发展，就
必然要开发自然，必然要用自己的行为作用于自然，从而对自然界产生不同程度的影响，这样就会不可避
免地在一定程度上改变事物的自然状态。这并不意味着人与自然界势不两立，人类的活动必然会破坏自然
界的和谐与平衡。事实上，只要人类不采取极端过火的行为，就可以大体上维持与自然的和谐，获得持续
平稳的发展。因而，人类必须把握自己行为的性质、程度和方式，以尽量不破坏事物的自然状态为原则，
让事物依靠自身的功能自发地达到存在与发展的最佳状态。用老子的话说，就是让万物“自生”“自宾”
“自定”“自化”；用庄子的话说，就是让万物“自得”“自成”“自适”“自善”。
根据道家的观念，人类的一切行为都应该遵循自然主义的原则，尽可能地提高自然的程度，自然的程
度越高，人类与万物之间的关系就越和谐，人类自身就越能在这种和谐的关系中实现可持续的发展。
以今观之，道家的万物平等观是一种深刻的思想，时至今日更加显示出其重要的警示作用和启悟价值，
对于建立人与自然万物和谐相处的良好关系，保护生态环境和合理利用自然资源，实现人类社会的可持续
发展，都是十分难能可贵的思想资源。
（摘编自白奚《道家的万物平等观及其生态学意义》）
材料二：
道家学派倡导用“自然无为”的生态实践方式来保护自然，建立人与自然的生命共同体。当前学术界
对“自然无为”的理解主要有两种，一种是“无所作为”，即什么都不做，任其自由的演化；一种是遵循
自然规律，在顺应自然的前提下合理利用自然。这两种说法均具有生态合理性。在这里，我们着重探讨后
一种理解的意义。
老子提倡的“无为”并非毫不作为，而是要在尊重自然和顺应自然规律的前提下不乱为、不妄为。在
庄子那里，他用了一则寓言故事对“无为”思想进行了生动阐释。以前有只海鸟停在鲁国郊外，鲁侯用车
迎接海鸟并在宗庙里给它敬酒，给它吃牛羊猪肉，为了使海鸟开心而给它演奏《九韶》。但是海鸟眼睛发
花，悲伤担心地不敢吃肉、喝酒，不到三日就死了。“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”鲁侯用养人
的方式养鸟，这种行为既不尊重自然的客观规律，又违反对象的自然本性，单凭自身的主观臆断乱为妄为，
其结果只能是以失败而告终。
除了不乱为、不妄为，老子的“自然无为”思想还有“无不为”这方面的意思，即“道常无为而无不
为。”到西汉时，淮南子进一步对此进行阐述，他认为“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物
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