河北省衡水中学2022-2023学年高三下学期五调考试语文试题含答案

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2022—2023 衡水中学下学期高三年级五调考试
语 文
本试卷共 8页，总分 150 分，考试时间 150 分钟。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
人民性是文化、文学现代性的核心内容，既是其动机，也是其成果。现代社会要建立起普遍统一
的组织结构，就要生成文化的共同体，其语言、思想逻辑、价值认同、理想目标能达成一致，就需
要获得广泛的社会性，而其基础就在于文化、语言、文学具有人民性。
20 世纪 80 年代，中国文学处于一个变革时期，经典现实主义受到欧美现代主义的挑战，大量的
欧美作品翻译过来，一度取代了苏联文艺对中国文艺的影响。现实主义的开放体系与现代主义的先
锋探索一起开辟当代中国文学的广阔道路，如意识流小说、现代派、荒诞派、黑色幽默，直至后现
代式的先锋派，中国文学无疑在艺术上上了一个新台阶。但是，无论是现代派还是先锋派，都属于
阳春白雪。艺术创新固然需要，但文艺的人民性在任何时候，在中国的国情下都是一个不容忽视的
任务和责任。20 世纪 90 年代，随着传统文化的复兴，现实主义获得了一次崭新的再生。陈忠实、
莫言、贾平凹、刘震云、铁凝、王安忆、阿来都各自写下既具有现实主义传统特色，又汲取了世界
优秀文学经验的作品，取得令人瞩目的成就。20 世纪 80 年代末至 20 世纪 90 年代，是中国文学走
向市场化的时期，市场化在客观上解决了文艺走向大众、面向大众的问题。图书市场的销量、电影
市场的票房，就足以使大众成为接受的主体。市场化使文艺在很大程度上成为消费社会的产品，使
人民群众最大可能分享文艺作品的各种成果。
但是，在中国的历史条件下，“人民性”也并非因此演化成现代性的一个基础的普遍性的概念。
在“阶级论”被淡化后，文艺的大众化、消费化无疑使文艺具有了人民性，但它与文艺的人民性的
经典内涵还是有一定区别的。这个区别的根本之处在于：文艺的人民性要具有正确的政治导向，要
引导人民积极向上，要使全体人民团结为一个整体，凝聚成一股力量，向着一个共同目标前进。在
中国社会主义文化建设时期，人民性无疑还是占据文化领导权地位，起到积极的正确的引导作用。
新时代赋予文艺服务人民以新的内容，同时也赋予人民性以新的内涵，也可以说新时代有新时代
的“新人民性”，就是把满足人民群众日益增长的物质生活和精神生活的需要放在首位。“新人民
性”体现了新时代中国共产党的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，信任和尊重人民群众
的精神生活需求。当然，当今是信息爆炸的时代，互联网众声喧哗。社会的复杂性表明，文艺依然
不能放弃正面引导人民群众的责任，在多样化和丰富性的文艺繁荣格局中，积极向上的正能量无疑
应该始终起到引领作用，新时代社会主义文艺的“新人民性”才能真正圆满实现。
（摘编自陈晓明《人良性、民间性与新伦理的历史建构》）
材料二：
中华诗词文化源远流长，绵延不绝，之所以有如此强大的艺术生命力，根本原因就在于它能满足
千百年来中国各族人民群众对于诗歌的精神生活需求。唐代大诗人白居易曾有诗云：“天意君须会 ，
人间要好诗。”其所谓“天意”就是人民群众的精神需要，而人间的主体就是人民，是广大人民群
众需要优秀的诗歌作品来满足其文化需求和审美需求。在中华诗词文化发展史上，正是因为有了一
代又一代的人民性诗词文化的精神接力和审美传递，中华诗词文化的主旋律和正能量才得到了充分
彰显。中华人民共和国成立以后，社会主义性质的人民性诗词文化得到了更为广泛而深入的实践与
推广。我们不仅大力挖掘中华古典诗词的人民性文化资源，而且全力弘扬中华近现代诗词的人民性
文化精神，由此继往开来、守正创新，在前贤的基础上努力开创中华当代诗词的人民性文化新形态 。
习近平总书记近年来多次指出：“江山就是人民，人民就是江山。中国共产党领导人民打江山、守
江山，守的是人民的心。”毫无疑问，我们可以从多方面、多角度探讨中华人民性诗词文化的当代
价值，比如政治思想、社会建设、文化传承、历史积淀、审美趣味、学术资源等。
在漫长的中国古代诗教文化传统中，始终绵延着生生不息的儒家民本主义诗学血脉。从屈原到杜
甫再到龚自珍，中华诗词的儒家民本文化不能被简单地视作封建忠君思想而加以否定。只要我们按
照历史唯物主义立场进行合理的扬弃，中华古代儒家诗教文化传统就能转化为中华当代人民诗教文
化新传统——这已经在中华诗词文化的近现代转型中得到证明，而且在中华当代诗词文化建构中也
取得过成功经验。只要我们的诗人坚持以人民为中心进行创作，坚持对中华优秀诗词文化传统进行
创造性转化和创新性发展，就能在新时代中国特色社会主义现代化建设中探索出一条中华当代人民
诗教的新路。
（摘编自李遇春《中华诗词文化的发展演变、当代形态与价值》）
1．下列对材料中“人民性”的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．人民性是现代社会文化共同体的生成基础，与中国国情息息相关，任何时候都要坚持。
B．人民性离不开市场化，市场化使文艺走向大众，使人民群众最大可能地分享文艺作品。
C．文艺的人民性与文艺的大众化、消费化虽然存在密切的联系，但是彼此有明显的区别。
D．不同时代人民性的内涵不尽相同，当下应关注人民群众的真正需求，弘扬艺术正能量。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．从 20 世纪 80 年代的文学变革到 90 年代的传统文化复兴，中国文学思潮从欧美现代主义转为
现实主义，艺术上获得不断进步。
B．新时代赋予文艺以新的内容，无论社会环境多么复杂，文艺格局多么丰富，文艺的创新性发
展必须始终坚持以人民为中心。
C．中华古代儒家诗教文化在其特定历史背景下曾经产生过一定程度的消极影响，但是我们不能
因此而全盘否定其历史合理性。
D．两则材料都从文学史的角度辩证思考“文艺的人民性”问题，肯定其积极意义；又都放眼当
下，
对文艺工作者提出了要求。
3．下列选项中，最贴近材料中“人民性”文艺观的一项是（3分）
A．己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）
B．富于感情——这是写好作品的最好手段。（高尔基）
C．小说有不可思议之力支配人道。（梁启超《论小说与群治之关系》）
D．未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？（杜甫《戏为六绝句》）
4．文艺创作应如何增强人民性？请结合材料简要概括。（4分）
5．请以毛泽东的《沁园春·长沙》为例，从思想内容和审美趣味两个方面，探究人民性诗词文化
的
当代育人价值。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
凤仙花 刘庆邦
用凤和仙给一种花儿命名，真是好听。凤为鸟中王，自古就有百鸟朝凤之说。花有花仙子之喻，
花一带了仙字，似乎就有了仙气，让人高看不已。可惜的是，这个小地方的人都不知道凤仙花是什
么，明明亮亮是凤仙花，却被他们说成是指甲草。为什么把凤仙花叫成指甲草呢？这是因为，指甲
草上面开出的花朵可以染指甲呀。
每年春夏之交，住在大杂院里的大奶奶都会种上一盆子指甲草。大奶奶种指甲草不是为自己种的 ，
是为院子里那些孙女们种的。大奶奶说过，她一个大老婆子，还种草养花儿干什么！小闺女们都爱
美嘛，都喜欢染红指甲嘛！
院子里年龄差不多大小的闺女有三个，大奶奶的孙女儿叫梅灵，那俩是二奶奶的孙女儿大玉和二
叶。二奶奶死得早，俩孙女儿都愿意跟着大奶奶玩儿，几乎把她当成了亲奶奶。
清明节那天早上下着小雨，院子里有些雾气蒙蒙。大奶奶用铁铲子把花盆里的土刨松，开始往土
里埋指甲草的种子。老人并没让三个孙女儿帮着种，她花白的头发上顶着银亮的水珠，弯着有些伸
不直的腰，一个人不声不响地就劳动上了。清明天，下雨天，老人或许要试一试，她的孙女们长心
了没有，她种指甲草的事会不会被孙女们发现。老人一试就试出来了，她刚把花盆里有些发潮的土
刨开，就被大玉看见了，她就问大奶奶要种指甲草了吗？
梅灵和二叶很快也过来了。原来，她们每天在院子里出来进去，时不时地都会往花盆那里看一眼，
都在操着种指甲草的心。终于看到大奶奶要种指甲草了，她们都有些兴奋，围绕在大奶奶身边捋胳
膊，绾袖子，跃跃欲试，像是要搭把手。大奶奶说：你们都不用动手，前人栽树，后人乘凉。
二叶说：大奶奶，你栽的不是树，种的是指甲草呀！
道理是一样的，前人种指甲草，后人染红指甲。
花盆儿里的土整得松松软软，细细腻腻，大奶奶从口袋里掏出一个小纸包，打开小纸包，露出了
里面包藏着的指甲草的花籽儿。大奶奶只挑了三颗，以三角的形式种进花盆的土里。
大奶奶说：你们三个都在土上摁摁吧。要得好，大带小，大玉先摁。
是要摁手印儿吗？大玉问。
对，五指并拢，使劲摁出你的手印儿来。
大玉把右手伸出来了，手指并拢严丝合缝，不明白大奶奶为什么让她们在土上摁手印，难道有什
么讲究吗？
大奶奶说：做人心要软，种花土要实，你们把土摁得越实在，土和指甲草的种子贴得越紧，种
子胖得就越快，发芽就越快。
明白了。大玉把手放在松软的土上摁出一个深深的手印。梅灵和二叶学着大玉的样子，也先后摁
下了属于自己的手印。
在花盆里种上了指甲草的花籽儿，等于给院子里的三个女孩子的心里种下了盼头。指甲草在花盆
里生长，仿佛同时也在她们心里生长。当火红的石榴花开满一树时，花盆里的指甲草花也开成了满
盆红。
大玉向大奶奶报告：大奶奶，指甲草的花儿都开红了，该染指甲了。
大奶奶生病了，说：我今年不能帮你们染指甲了，你不是已经学会怎样染指甲了嘛，你就带着你
的两个妹妹互相染吧。等你们把指甲染红了，别忘了过来让我看看。
大奶奶把带着两个妹妹染指甲的任务交给大玉，让大玉一下子觉得自己肩上的担子有些重。这天
午后，大玉把梅灵、二叶叫到一起，准备摘花儿，染指甲。在摘花儿之前，大玉从灶屋里端出来多
半瓦盆子清水，说：要摘花儿了，花儿都爱干净，咱们先洗洗手吧。大玉不懂得什么仪式不仪式，
她这样做，等于为摘花儿和染指甲举行了一个仪式。阳光照进水盆里，盆子里的水清澈见底，连盆
底的纹路都看得清清楚楚。
三双小手都放进了清水里。大玉说：主要是要把指甲盖儿洗干净，洗得指甲盖儿上面光光的。”
为了给两个妹妹做出样子，她不仅把每个指甲盖儿都擦洗了一遍，还把指甲缝下面藏的灰垢都抠了
出来，洗得指甲长出的部分像羊脂玉一样白。
把手和指甲都洗干净了，她们开始到花盆那里去摘花。大玉从灶屋里拿出一只白瓷盘，让梅灵和
二叶把摘下的花瓣儿放进白瓷盘里。梅灵和二叶伸手摘花时，欲摘又止，像是怕把花儿摘疼似的。
大玉说没事的，指甲草的花儿生来就是让人摘的，就是染指甲用的，摘了它们，它们才会高兴。在
姐姐的示范下，两个妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那样摘起花来。不一会儿，她们就摘了一盘子红艳
艳的花瓣儿。盘子是盛菜用的，今日却被她们姐妹盛了花儿，恐怕什么菜都不如花儿好看。
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