黑龙江省龙东地区2024-2025学年高一上学期阶段测试（期中）语文试卷（二） Word版

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阶段测试卷（二）

语文试题

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

考试时间 150 分钟，满分 150 分

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国的隐士文化由来已久，隐士可以分为政治性隐士、宗教性隐士和生活性隐士。西方也有隐居这种

生活方式，虽然隐居者不能算是典型的隐士。自然文学的作者们有的是隐士或当过隐士，比如梭罗、惠特

曼谷、巴勒斯、缪尔等。

东西方隐士们并不是目不识丁或能力欠缺的凡人，他们大多受过良好的教育，具有超常的文化修养和

人生智慧。他们并不是不能做官发财，而是不愿过那样追求名利的人生。出世与入世只在自己的内心选择，

且有选择的权利和余地。他们都对繁华尘世感到深深厌倦，不喜欢社交过于频繁、被俗事缠身的生活，想

要寻找世外桃源避世隐居，同时在精神上步入从容闲适、与世无争的隐逸净土。他们都热爱山水、热爱自

然，以自然为生活与修身之道，这个自然不仅是作为对象的大自然，也是“自己本来这样”的自然，自然

运行之道。所以这些隐士们安静恬淡，舍弃了对物质享受的追逐。

西方的隐士们重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识，无法完全摆脱现实的牵绊。所以

他们不拒绝名声，往往有很高的社会声誉，并利用这些声誉去做影响社会的事业，比如爱默生、巴勒斯、

利奥波德等。这些隐士们会把自己的隐居生活写成书籍，这就是“自然文学”。在美国，“自然文学”是

最悠久的文化传统，完全可以与中国传统的山水文学相媲美。美国人踏上北美大陆时就开始了创作。与之

相比，中国的隐士们主张“天人合一”，在“山气日夕佳，飞鸟相与还”的自然率真环境中解读人生的

“真意”。但“欲辩已忘言”“只可意会不可言传”，所以写作较少，主要修身养性，力求自身精神的解

脱和内心的平静喜悦。而且中国的隐士们虽然也享有极大的声望，但他们与现实世界脱节，认为为人所识

并不值得称道，宁愿做一枝无人知晓的空谷幽兰。东西方在哲学思想和生活方式上大相径庭，东方隐士多

是纯粹为了远离喧嚣而出世，属于个人主义；西方隐士多是为了入世而出世，属于功利主义。

两者在不同的地域和文明中的“不约而同”，则反映出人类向往自由和亲近自然的本性，而这恰是后

工业时代人们弥足珍贵、求之不得的，也正是现代隐士文化重新兴起的主要原因。

（摘编自张薇《中外隐士文化对比》）

材料二：

中国古代的知识分子，大约可分两类：一类是做官的，一类是不做官的。而在不做官的当中，又有做

不了官和不想做官的。后者少之又少，史书上将其归为“隐逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率

土之滨，莫非王臣”的大一统专制统治下，假如您不把所学知识“货与帝王家”，简直没有出路，而归隐

便是这其中一条若隐若现、充满荆棘的羊肠小道。表面看，隐居是一种主动的行为，其实不然。隐士们之

所以这样做，全是不得已而为之。或为了保全身家性命，或不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，或对现实

政治不满，以此作为一种不得已的抗议。要知道，“万般皆下品，唯有读书高”，而读书就是为了做官。

假如读书而不做官，那也就自动甘居下流了。范蠡辅佐勾践灭了吴国后，看穿了越王的为人，弃官不做，

泛一叶扁舟于江河湖海之上，后来还成了富可敌国的大商人，这是非常稀少的例子，而且当时商人的社会

地位也不高。有些知识分子不能医国，就去医人，但看看华佗，你就知道得罪政治权威是个什么下场了。

无奈之下，只好隐居，绝不与现实政治发生任何联系，哪怕生活清贫一些也没有关系。

可以这么说，但凡隐居者，都是些拥有独立人格的高尚之士，他们或博览群书，或德性高尚，或多才

多艺，为乡里所称。他们隐居以后，虽说也留下了大量的诗歌、书画与专著，比如陶渊明、陆羽等，但对

于大多数隐士来说，所学非所用，随着他们的辞世，其一肚子学问也就随之带进了坟墓，这对于当时的社

会来说，不能不说是一种极大的浪费。在西方，教会是与政治权威相抗衡的另一种权威，知识分子不满意

现实政治，可寄身教会，衣食无忧地研究科学、哲学、自然科学等，自得其乐的同时，也促进了人类文明

的进步。而中国的知识分子则没有这么幸运，一旦选择了隐居，则衣食住行皆成了问题，要亲自“种豆南

山下”了。并且，除了琴、棋、书、画及儒道学问外，更无自然科学的内容可供他们研究（中国无此传统，

即使研究了也没有出路），其内心的苦闷，可想而知。

好在中国自古就有这个传统，帝王允许这些采取不合作态度的知识分子逍遥于世俗生活之外，如尧时

的许由，周时的伯夷、叔齐等，算是给了这些人一条出路。

隐士中也有清醒政治头脑者，如东汉恒帝延熹时的汉阴老父，汉桓帝“幸竞陵，过云梦，临沔水，百

姓莫不观者”，只有他“独耕不辍”；更有南郡襄阳人庞公，面对荆州刺史刘表的责问“夫保全一身，孰

若保全天下”，他这样回答道：“鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫

趣舍行止，亦人之果穴也。且各得其栖宿而已，天下非所保也。”这是隐逸者何等理直气壮的宣言！

只可惜这些知识分子，因种种原因，既不能从政，又不能进行专门知识的研究，只能默默终其一生，

这不能不说是我们这个民族的巨大损失。

（选自郁土《谈隐逸》，有删改）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A. 在美国，隐士们的“自然文学”是最悠久的文化传统，与中国传统山水文学几乎一样久远。

B. 哲学思想和生活方式上的大相径庭，造成了东西方隐士在个人价值的认知方面的巨大差异。

C. 举范蠡和华佗的例子意在证明，中国古代知识分子的归隐常常是摆脱政治瓜葛的无奈之举。

D. 南郡襄阳人庞公认为，从政为官不应是人生的唯一理想和必然归宿，而材料二的作者对此并未肯定。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. 两则材料中，东西方隐士的出世与入世都取决于个体选择，他们也都有选择的权利和余地。

B. 东西方隐士大多具有超常的文化修养和人生智慧，他们并不拒绝名声，但拒绝唯名利是图。

C. 隐居

的

中国古代知识分子，无论生活质量还是个体价值的实现程度都无法和西方隐士相比。

D. 在古代中国大一统专制统治下，除了做官，当权者不会给不合作的知识分子留下任何出路。

3. 下列对两则材料论证方面的表述，不正确的一项是（）

A. 鲜明的对比：充分的例证，增强了两则材料的说服力；恰当的引用又为两则材料的论证增添了文学性。

B. 杜甫诗“不愿论箬笏，悠悠沧海情”，洋溢着隐逸之趣，可以用来证明材料一中东西方隐士的隐逸情怀。

C. “有关‘现代隐士’的新闻时见报端，隐士中甚至不乏商界名流、文化精英。”可以作为材料一的例证。

D. “唐朝的终南山，成了真假隐士争相结庐之地乃至谋取功名的“终南捷径”。”不可作为材料二的例证。

4. 两则材料都对东西方隐士做了比较，请指出其比较的侧重点有何不同，并简要分析。

5. 根据两则材料，结合你所熟悉的陶渊明的诗句，综合分析陶渊明归隐的原因。

（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

此时月迹

程杨松

月亮被一阵晚风轻轻推送，无声越过东边的堤岸，在弧形的蓝海以渐慢的速度游弋，几缕飘浮的游云

如丝絮，是月亮游弋时溅起的浪花。没有城市霓虹的沾染，我能轻易发现月亮渐变的色泽，和丰富生动的

纹理。

阔别故村多年，每次短暂归来，我的身份介于主人和客人之间，更像是个无所事事、游手好闲的人：

假如没有必要的安排，我会倚靠在床头午睡到红日西斜，然后起身、洗漱，穿一身休闲衣，端一把竹椅子，

坐在院子阴凉的屋檐下喝带回来的老枞茶，看着带回来的各式各样的书，用琐碎的细节建构短暂的村居时

光。一盏茶喝三泡，一页书也看三遍，肺腑便涌起了温情暖意，呼吸有了稳妥的轻柔与绵长。

许多黄昏，我蛰居在略显颓废的老屋院落，与一把椅子相亲，也与更多的自然之物美好相亲：没有炊

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