河南省信阳市普通高中2024-2025学年高一上学期期中考试语文试卷

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信阳市 2024-2025 学年普通高中高一上学期

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语文

2024★年11 月11 日

本试卷分第 I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。满分 150 分。考试用时 150

分钟。注意事项:

1.答题前,考生务必将本人的姓名、准考证号等考生信息填写在答题卡上,并用 2B

铅笔将准考证号填涂在相应位置。

心全 2.选择题答案使用 2B 铅笔填涂,如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案

标号;非选择题答案使用 0.5 毫米的黑色墨水签字笔书写,字体工整,笔迹清楚。

3.请按照题号在各题的答题区域(黑色线框)内作答,超出答题区城书写的答案无

效。

4.保持卡面清洁,不折叠,不破损。

第I卷阅读题(共70 分)

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读 I(本题共 5小题,19 分)阅读下面的文字,完成 1~5 题。材料一:

武术发源于军事战争,商代甲骨文中已有“武”字,上戈下止。于省吾先生指出,

“武”字其“本义为征伐示威。征伐者必有行,止即示行也;征伐者必以武器,戈即武器

也”。

“武”在进入西周之后被迅速赋予“德”的内涵,并延续千年不衰,成为中国军事

思想和中华武术思想的核心内容。据《左传》记载,公元前 597 年,晋楚“邲之战”,

楚军获胜,楚庄王并未得意忘形,他将“武”解释为“止戈为武”,即能够停止战争才

是真正的“武”。这种观念可以说吸收了《诗经》中歌颂周武王用武功平定天下、

恢复和平的诗篇所宣扬的内容,亦继承了《尚书》中“明德慎罚”“义刑义杀”的理

念,并且影响到后世“刑期无刑”“杀以止杀"“战以止战”之观念,也由此开始了中华

民族爱好和平又勇于捍卫正义的精神品质塑造之路。除此之外,楚庄王还提出了“武

有七德”的观念,即“禁暴”“戢兵”“保大”“定功”“安民”“和乐”“丰财”。

如果我们略作引申,则楚庄王所说“七德”可理解为制止暴力、消灭战争、施行德政、

传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财富。楚庄王提出的“七德”,不仅包含了悲

天悯人、天命所归的和平理想,而且还具有追求德政的政治理念,更强调安居乐业、增

加财富的现实意义。于是,一个立体的“武德”观念从此树立起来,并被代代传承,不

断丰富,成为中华武术的道德核心。

如果说“武德”是中国武术历史传承的精神内核 , 那么中国武术得以生生不息的

源泉与动力就是“兼容并包”和“求真务实”。

在明代抗倭战争中,明朝曾从广西调遣壮族“狼兵"参与抗倭,取得了辉煌战绩。

其中一支“狼兵"由田州土官岑猛的妻子瓦氏夫人率领,瓦氏夫人所率领的“狼兵”

有所谓的“岑家兵法”,擅长小队作战。在抗倭战争中起到决定作用的戚继光的“鸳

鸯阵",当年可能就借鉴过那“岑家兵法”。瓦氏夫人擅使双刀,并将刀法传授给了项

元池,项元池又将双刀法传授给吴殳,吴殳在他的武学名著《手臂录》中作《双刀歌》

以记录此事,他还将自己从河北“渔阳老人"处学得的剑法融入瓦氏双刀法,并且将瓦

氏双刀法进一步演化为枪法。正是吴殳的学习与改造,使得广西壮族的武术与中原武

术互相交流融合,形成了新的武术招式与技术理念。

戚继光在抗倭战争中发现倭寇刀法凌厉,于是他在所获日本刀法的基础上加以改

造,著成《辛酉刀法》,以此教练士卒。后来,程宗猷和吴殳都钻研日本刀法,并将心得

记录下来。这种双手刀法在中国一直流传不辍,到清末民国时期,一派由河北黄林彪传

给马凤图,马凤图曾将该刀法改编成“破锋八刀”;另一派由吴桥谢德恒兄弟传给刘玉

春等人。1928 年“中央国术馆”成立,马凤图传人马英图和刘玉春传人郭长生将各自

所传加以整合,称之为“二趟苗刀”。今天所谓的“苗刀”即源流于此。

中国武术之所以能够做到“兼容并包”,与其一贯的“求真务实”追求密不可分。

瓦氏双刀、岑家兵法甚至日本刀法等之所以被古代武术家借鉴,是因为它们都曾被实

践证明是有效的武艺。可以说，“兼容并包”本身也是“求真务实"的一种体现。

(摘编自吴洋《止戈为武:文献中记录的中华武术观》)

材料二:

“止戈为武”的原始赋义代表了中国古人对于武事也即暴力工具或暴力行为的最

初态度和看法，也内在地生发出中华武德的核心命题-“止戈”。戈为战争杀伐之器,

是暴力的符号象征,“止戈”暗含对于暴力的合理运用、规训与控制--这意味着,“止

戈”的命题“两位一体”地生发天然具备“武德”内涵规定的中华武文化。在这个

层面上,“止戈”构成中华武德之本体依据与意义根源。中华武德在“止戈”的意义前

置基础上,沿着人们对于“暴力”规训的逻辑,而逐渐开显和确立。

而在“止戈”的情境解读中,总体无非存在这三种可推演的情形。其一,“以暴制

暴”的“止戈”:面对侵袭,如“以战止战,以杀止杀”,不得已运用暴力而制止暴力,有

“持戈而杀,止人之戈”指向。其二,“不战而屈人之兵”的“止戈”:处于矛盾冲突中

的一方,为减少暴力冲突可能带来对人、对物的戕害及损失,通过智谋博弈而非刀兵相

见的方式,取得胜利或利益最大化,有“戈无所用,兵不血刃”指向。其三,“有戈不杀”

的“止戈”。在己方掌握暴力主动权的情况之下,而能存有仁人爱物之心,不滥欺凌和

杀伤,主动停止暴力输出的“止戈”,有“止我之戈,罢战休兵”的指向。当然,值得特

别提出的是,还有一种极具迷惑性的“伪止戈”,也即无论处于何种情境下,已方主动

放弃兵器和暴力所有权的所谓“止戈”。这种类似“投降”的情境虽有“止戈”的

表象,但从其本质看,是对于“武”的彻底反动和否定,这种性质的“止戈”,客观上根

本上不能阻止“暴力”的进一步侵害。因而,该情形不可计入“止戈”的情境诠释范

畴。

(摘编自岳涛等《"止戈为武”考辩及中华武德核心结构探讨》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)

A.“武”本义为征伐示威,但是被赋予“德”的内涵之后,逐渐成为中国军事思想

和中华武术思想的核心内容。

B.在“邲之战"中获胜后,楚庄王并未得意忘形,这与他的价值观有关,他认为停止

战争才是真正的“武”。

C.周武王用武功平定天下、恢复和平,楚庄王将“武”解释为“止戈为武”,若要

考察其关系,亦可谓一脉相承。

D.在中国流行的双手刀法,都与日本刀法有关,马凤图曾将双手刀法改编成“破锋

八刀”，“苗刀”即源流于此。

2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分)

A.除了将“武”解释为“止戈为武”之外,楚庄王还提出了“武有七德",可见其

在武术文化方面贡献甚大。

B.制止暴力、消灭战争、施行德政、传承功业、安定人民、团结友邦、充盈财

富等都是“七德”的本初之意。

C.周武王、汉武帝、光武帝等谥号皆为“武”,按理讲他们都应“刚强直理"“威

强叡德"“克定祸乱”“刑民克服”。

D.“求真务实”和“兼容并包”既是并列关系,都是中国武术得以生生不息的源泉

与动力,也是特殊的因果关系。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析,不正确的一项是(3 分)

A.材料一第二段,以楚庄王为例,主要论述了“止戈为武”这一重要观念建构的曲

折过程。

B.第三段是材料一的论述总纲,正如“师道之不传也”是《师说》第二段的论述

总纲一样,都是被扩展对象。

C.戚继光“当年可能就借鉴过那‘岑家兵法’”中的“可能”将观点表达委婉 ,

便于读者接纳。

D.材料二先后从内涵和外延两个方面解释“止戈为武”,这样有利于读者系统而

深刻地理解。

4.文中画线句在全文中有何作用?请简要分析。(4 分)

5.公元 1140 年,南宋皇帝宋高宗让连连获胜的抗金名将岳飞停止北伐,这是否体

现出宋高宗也有“止戈为武”之德行?请根据上述材料中的有关内容,谈谈你对这个

问题的理解。(6 分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,16 分)阅读下面文本,完成 6~9 题。

石匠留下的歌

何立伟

从山外头来了一个石匠,在水碾子坊前歇脚。他把背上的褡裢往地上一撂,褡裢里

发出了金属的沉闷的音响。侧耳,听了听水碾子坊里碾谷的嗡嗡声,他大声说:“碾子要

凿了哦!”

爹正在水碾子坊里扫谷。提着高粱帚子出来,见是陌生客,忙取了紫竹烟筒递过去。

那石匠其时已将一根纸烟夹在食指与中指之间。似乎从他吸纸烟的派头上,看出其人

的不凡。

水碾子正要凿槽咧。很快讲定了工价。无争无吵。各自一派让得三分的气度。

那石匠绕碾子转了三圈,也并不发表阔论高谈。从褡裢里取了锤凿,水碾子坊里,就叮

叮当当热闹了起来。四面的苍苍郁郁的山壑里,一时贮满了这十分好听的声音。

先前这水碾子终日碾谷,其音清越,其韵悠扬,好比赛前的四妹子,不紧不慢,打出好

听的山歌来。后来,日日磨,日日磨,磨平了石槽,碾子就一声一声闷如沉雷了。

天热起来,他就索性打起赤膊,凿。他膀大腰圆,甩锤子的时候,上身的肌肉有规律

地滚动。汗水使他宽阔的胸膛油着异彩。简直那本身就是一錾一錾凿出来的。像一

尊石雕。拿来了蒲扇,拿来了茶罐,拿来了切得极细极细的烟丝,爹吩咐:“你好生招呼石

匠吧。"我说:"好。"爹放不下心,又吩咐:“这石匠一定见过世界,莫要让他笑话我桃花

寨的人不晓得礼数。”我说:“好!”

我就同他打扇,将酽茶斟得满满的,双手稳稳递与他。请他歇憩。请他喝茶。手上

捏一把平日藏在柜里舍不得吸的,切得极细极细的烟丝。我想同他谈讲。只想他是见

过世界的,那重重的山外头是个什么模样呢?

默默喝茶,默默吸烟,默默歇憩。从鼻孔里口角里喷出的烟云浓浓的,辣辣的,也是

默默的。

但几分钟以后他又拿起了锤子。烟蒂在脚边断续着残烟几缕。山谷里,飞着钢与

石的回音。很长的一声一声。仿佛四山里万人千人在凿岩取石,你呼我应。

又歇憩的时候,我急切地同他说:“说个故事我听吧。说个故事!”者回故事?什么故

事?”他放下了锤子。

真的,什么故事呢?竟不晓得这个世界有哪样一些故事。

于是我说:“随便你同我讲点什么吧。反正我什么都不晓得。”

“等你长大了,三十岁四十岁五十岁了,你就会什么都晓得的。用不着别人讲。”

他将那多茧的厚实的手掌放在我的脑壳上,“唉,你还细,你还不懂事。生活里头有的是

酸甜苦辣,你只能够尝,不能够讲。讲不出。生活里头没有故事。”

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