河南省南阳市六校2024-2025学年高一上学期10月期中联考语文试题 Word版

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河南省南阳市六校 2024-2025 学年高一上学期 10 月期中联考语文试题

考生注意：

1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码

粘贴在答题卡上的指定位置。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写

在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

我们不打算讲整部的社会学，我们只说两种文化。其一种我们名之曰生产家庭化的文化，其另一种我

们名之曰生产社会化的文化。

在未经产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某一个阶段内，都是如此以家为本位。用

以家为本位的生产方法生产，即所谓生产家庭化。

在以家为本位的社会制度中，所有一切的社会组织，均以家为中心。所有一切人与人的关系，都须套

在家的关系中。在旧日所谓五伦中，关于家的伦已占其三。其余二伦，其内容亦以关于家的伦类推之。在

中国字典中，关于亲属关系之字，最为丰富，此盖因以家为本位的社会制度，在中国最为发展也。

在经过产业革命的地方，其所用的生产方法，与上大不相同。经过产业革命的生产方法，主要是用机

器生产。用机器生产，既需大量生产，则须大量用工人。一个新式的面粉公司，用机器磨面，其所用的工

人，不是老板的家人，而是从社会上来的。它的出产，不是供他自己的家用，而是供全社会之用。此之谓

生产社会化。

由此我们可以了解，何以在生产家庭化的社会里，一切道德，皆以家为出发点，为集中点。在生产家

庭化的社会里，不但一个人的家是一个人的一切，而且一个社会内所有的家，即是一个社会的一切。在某

种生产方法之下，社会必须有某种组织，人必须有某种行为。对于人此种行为之规定，即道德。生产方法

不是人所能随意采用者。因为用某种生产方法，必须用某种生产工具，所以生产方法随着生产工具而定，

社会组织随着生产方法而定，道德随着社会组织而定。所以社会组织及道德亦不是人所能随意采用者。这

即如下棋然，围棋有围棋的规矩，象棋有象棋的规矩。

在生产家庭化的社会里，家是一个经济单位。这一经济单位，固亦不能离开别的经济单位而存在，但

他与别的经济单位，毕竟不是一个，不能融为一体。但在生产社会化之社会中，社会是一经济单位，一社

会中之人，在经济上融为一体。此一部分人若离了别一部分人，则立刻受到莫大的影响。

所谓生产社会化者，所谓社会，其范围可有国及天下两重。在现在世界中，“国”是经济单位，可知

现在一国之人对于其国之关系之密切。必须到如此地步，所谓爱国才不只是一个悬空的理想，而是一个有

血有肉的、活的道德。所谓活的道德者，即是他真能鼓舞群伦，使人生死以之，而不只是一种格言，一种

理论，在公民教科书上所讲者。一种活的道德是能使人感觉其是必要者。若只能使人“知”其是必要，而

不能使人“感觉”其是必要者，则其道德即是死的，不是活的。

生产社会化的社会亦有两类：一是生产社会化而支配家庭化者，一是生产社会化支配亦社会化者。前

者是普通所谓资本主义的社会，后者是普通所谓社会主义的社会。在此后者中，所谓社会化之社会，亦可

以国为范围，或以天下为范围。以国为范围者即所谓国家社会主义。以天下为范围者，即所谓共产主义。

（摘编自冯友兰《新事论》）

材料二：

家庭在中国人生活里关系特见重要，尽人皆知；与西洋人对照，尤觉显然。现在就是要追问其所以然

之故。冯友兰先生近著《新事论》一书大致是本于唯物史观，以一方在产业革命前，一方在产业革命后，

彼此生产方法不同来解释的。他先阐明：凡未经过产业革命的地方，无论这地方是东是西，生产方法在某

一阶段内，都是以家为本位，是谓之生产家庭化。在经过产业革命的地方，主要是用机器生产，即打破了

以家为本位的生产方法，而是以社会本位行其生产，是谓之生产社会化。

在他看这两套文化，恰是一古一今，并非什么中西不同；中国今天正处在如何转入现代化之一过渡时

代中。此即在前章所曾征引过的卢作孚先生书中，其见解亦差不多。不过他没有用“生产家庭化”“生产

社会化”这种名词。他只解释说：因为农业民族的经济单位，非常简单，简单到一个经济单位，只需要一

个家庭。所以农业民族的社会生活，就是家庭生活。纵然有时超越了家庭范围，然而亦是家庭关系扩大的。

其所谓农业，是指旧日未曾工业化的农业，未曾现代化的农业而言，所以意思上都是差不多的。

冯、卢两位的见解，自有一部分是处，且亦代表了时下一般人的见解。我们应予检讨者——中国人特

重家庭伦理，蔚成家族制度，虽相沿自古，但各时各地亦有变化不同。例如战国时代就有相当变动，特别

是商鞅变法的秦国。商君是站在国家立场，奖励耕战，用以对外。所以必要打破家族，而使个人直接国家。

关于这一点，证据甚多，例如他实行户籍法等种种组织民众的办法，此不具引。总之，无非是国家要直接

掌握其人民。其势便不容家庭家族在中间横梗、牵掣而弛散其组织关系。明眼人当可看出，在欧洲亦是这

种情形，或说，这种情形正是欧洲的情形。生产工具生产方法之进步，绝不是使家庭家族解体的唯一因素。

当时秦国的生产工具生产方法有无改进，现已无从详考，谁亦说不清。经济诚然可说是一切上层建筑（道

德法制等）的基础，但必谓一切上层建筑都是被决定的，则亦不然。即如秦国当时，怕正是倒过来由上层

建筑（新法）而促进其经济起大变化罢。

再举第二个例。欧洲的瑞士于1907 年新颁民法，颇重家庭制度。在其第三三一条以下，特置家权一

节，其最重要为家产共有，且于亲权之外并立家长权。但我们却不晓得瑞士到这 20 世纪来了，是不是还

未曾经过产业革命呢？

从上两个事例来看，冯说之未尽是既甚明白。家庭在中国人生活里之所以特重，亦就非“生产家庭

化”单这一点所能解释了。

（摘编自梁漱溟《中国文化要义》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 材料一认为，在生产家庭化向生产社会化转变的过程中，产业革命是关键因素。

B. 在生产家庭化的社会里，人不能随意采用某种社会组织与道德，而应遵循一定的规则。

C. 材料二引述卢作孚的观点，与冯友兰的观点形成类比，用以具体解释冯友兰的理论。

D. 商鞅实行的户籍法削弱了家族在社会中的影响力，加强了个体与国家的直接联系。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A. 材料一主要论述了生产家庭化和生产社会化两种文化形态，并探讨了其对社会结构和道德观念的影响。

B. 材料一认为，生产社会化的社会可分为资本主义和社会主义两种社会，而社会主义社会社还可进一步细

分。

C. 两则材料都认为家庭在中国人的生活中占有非常重要的位置，但二者在对这一现象原因的解释上存在差

异。

D. 梁漱溟在文中表示，对于经济基础与上层建筑之间关系的认识不能绝对化，二者应是互相决定的关系。

3. 下列选项不符合材料一中“活的道德”特征的一项是（）

A. 小说《百合花》中的小通讯员在敌人手榴弹落下的危急时刻，勇敢地扑了上去，献出自己的生命救下了

战友。

B. 某中学高度重视德育工作，编印了具有学校特色的校纪班规宣传册发放给学生，组织学生逐条学习并背

记。

C. 为了让人类远离饥饿，袁隆平用毕生精力研究杂交水稻，获得“国家最高科技奖”，去世后受到世界人

民缅怀。

D. 饶阳县某女子，父亲患上肺癌后母亲得了白血病，她卖光家当奔走救治，最终让两个生命垂危的老人都

转危为安。

4. 请结合材料一，分别概括“生产家庭化”与“生产社会化”两种文化形态的特征。

5. 请结合文本分析材料二的批驳思路。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

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