江苏省扬州中学2022-2023学年高一下学期3月月考试题 语文 含答案

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扬州中学 2022—2023 学年高一年级第二学期 3 月月考
语 文 2023.3
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是
“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教
育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，
孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以
德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是
王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和
暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基
础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础
在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。
按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的
私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵
文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，
老年人就可以穿上丝稠了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，
则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨
庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王
道才算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的
直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已
经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动
来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，
只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在
这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人
自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是
“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）
材料二：
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是
“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、
子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最
力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击
辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不
但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟
子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这
是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”
字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也
不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念
国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中
的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行
仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政
治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”
（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享
受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其
时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟
子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后
人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说
仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字
分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字
来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当
时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所
以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。
（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。
B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。
C.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。
D.孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。
B.孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。
C.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。
D.胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”。
3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中孟子“乐利”观点的一项是（3分）
A.庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！
B.今之事君者曰：“我能为君辟土地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！
C.若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从
而刑之，是罔民也。
D.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
4.冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？（4分）
5.冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的
异同。（6分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
幸福的家庭
鲁迅
他早已想过，须得捞几文稿费维持生活了。那么，就来做家庭。然而怎么做呢？他跳
下卧床，四五步走到书桌面前，坐下去，抽出一张绿格纸，毫不迟疑，写下一行题目道：
《幸福的家庭》。
他的笔立刻停滞了；他仰了头，两眼瞪着房顶，正在安排那安置这“幸福的家庭”的
地方。他想：“北京？不行，死气沉沉，连空气也是死的。江苏浙江天天防要开仗；福建
更无须说。四川，广东？都正在打。山东河南之类？阿阿，要绑票的，倘使绑去一个，那
就成为不幸的家庭了。上海天津的租界上房租贵。云南贵州不知道怎样，但交通也太不便
……”他又想来想去，又想不出好地方，于是终于决心，假定这“幸福的家庭”所在的地
方叫作 A。
“家庭中自然是两夫妇，就是主人和主妇，自由结婚的，而且受过高等教育，优美高
尚……”
“不行不行，那不行！二十五斤！”
他听得窗外一个男人的声音，不由的回过头去看，窗幔垂着，日光照着，明得眩目，
他的眼睛昏花了；接着是小木片撒在地上的声响。“不相干，”他又回过头来想，“什么
‘二十五斤’？他们是优美高尚，很爱文艺的……”他觉得胃里有点空虚了，放下笔，用
两只手支着头，教自己的头像地球仪似的在两个柱子间挂着。
“……他们两人正在用午餐，”他想，“桌上铺了雪白的布；厨子送上菜来，中国菜。
什么‘二十五斤’？不管他。送来的是第一碗，但这第一碗是什么呢？……”
“劈柴，……”
他吃惊的回过头去看，靠左肩，便立着他自己家里的主妇，两只阴凄凄的眼睛恰恰钉
住他的脸。
“什么？”他以为她来搅扰了他的创作，颇有些愤怒了。
“劈架，都用完了，今天买了些。前一回还是十斤两吊四，今天就要两吊六。我想给
他两吊五，好不好？”
“好好，就是两吊五。”
“称得太吃亏了。他一定只肯算二十四斤半；我想就算他二十三斤半，好不好？”
“好好，就算他二十三斤半。”
“那么，五五二十五，三五一十五，……”
“唔唔，五五二十五，三五一十五，……”他也说不下去了，停了一会，忽而奋然的抓
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