江苏省扬州中学2022-2023学年高三下学期3月双周练试题 语文 含答案

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2022-2023 学年度第二学期双周练试题
高 三 语 文
2023.03
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
郑和开通了横渡印度洋的中非海上航线，直抵东非沿海诸国，成功开启古代的中非官方
外交。中非学界对此的研究，对打破以“欧洲发现非洲论”和“中国威胁论”为代表的“西
方中心论”有着积极的现实意义。
郑和下西洋的目的是学术界长期讨论的重要话题。 ① ，有“踪迹建文说”“贸易
说”“外交说”以及所谓的“原始殖民主义说”等。大部分史学家认为“踪迹建文说”经不
起推敲。“贸易说”是学界较多接受的说法。不少学者认为，对外交往才是郑和下西洋的主
因。
尽管国内学界大多在“外交说”和“贸易说”之间讨论，国外亦有不少学者表示赞同，
但仍有一些海外学者强调郑和下西洋的军事性，甚至冠以“原始殖民主义”。这些学者仅看
到郑和率领了军队，却无视远洋航海防卫的必要性，诚可谓让偏见遮住了眼睛。郑和使团虽
拥有精兵，但并非用以征服他邦、掠夺别国领土财富，而仅用以自卫。总括诸说，可以发现，
郑和远航非洲基于平等尊重而非高人一等， ② ，基于平等贸易而非掠夺欺诈。
郑和远航开启了中非文明互鉴的新面貌。首先，中非两大文明共同推崇的和平理念的思
想根源是双方背后的哲学默契。在非洲传统部落，人们信仰乌班图，以慷慨之心分享所得所
有，建立稳固的团体关系。很显然，这些基本理念 ③ 。例如，“仁”与“和”是中华传统
哲学的重要范畴，养成我们崇尚和平、亲仁和美、协和万邦的民族性格。这种精神育于郑和
身心之中，使他对到访国家，不分大小贫富强弱，一视同仁、一律平等，给予较高礼遇。
此外，中非文明之间的共通性还建基于双方的社会基础均植根于古代的农业文明。这与
追求海权与扩张、崇尚武力与征服、重视金钱与利益的殖民主义价值观形成鲜明反差。从思
想根源追溯，西方二元对立的思维传统注重冲突，轻视和合，很容易导致极端的排他性。与
此不同， ④ ，认为只有尊重文明多样性，才能避免走向单向度的世界，人类才有光明的
前途。
进入新时代以来，习主席提出：“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发
展。”中非共建“一带一路”的倡议使中非关系得到升华，构建中非命运共同体成为中非友
谊的真实写照。郑和精神以“仁和为先、宽容开阔、以义统利、太平共享”的内涵，为新时
代的中非关系奠定了历史根基。郑和的“和平之旅”“友好之旅”已成为一个象征符号，是
当今人类合作共赢、共同发展的宝贵历史资源。
（摘自李新烽《郑和远航非洲与中非文明互鉴》，有删改）
材料二：
“中西文论互鉴”是指具有不同文论传统的中西文论相互学习、彼此借鉴、各自发展，
具体表现为“西学东渐”和“中学西传”两种形式。中西文论互鉴是中西文化互鉴的重要组
成部分。不过，中西文论互鉴并非想象中的其乐融融。“多样”意味着“差异”，“差异”
必会有“分歧”，“分歧”则易生“矛盾”。因此，“互鉴”的过程必然面临一系列亟待破
解的难题。
首先，中西文论互鉴面临的主要问题是转型时代之后“西学东渐”的强势冲击与“中学
西传”的被动反应之间的不对等对话问题。这种不对等体现在将西方启蒙运动以来形成的民
主、科学视为先进文化，进而将传统视为封闭、落后、需要革新的对象。从晚清到五四，在
这种西学先进、“中学”落后的文明等级的逻辑下，“中学”唯有现代化，才能除旧布新，
跟上世界发展的步伐。中国古代文论也唯有进行现代转化，才能适应现代文学及其未来发展
的要求。
其次，中西文论互鉴中长期存在的弱者心态问题。所谓“弱者心态”是指在中国近代以
来在中西文化交流互鉴中长期自卑于积贫积弱的中国而形成的文化心态。这种弱者心态导致
中西文论互鉴时呈现出一种偏执型的情感结构：或者认为西方全部都好，应该追求“西化”；
或者有选择地将目光更多关注西方的“弱小民族”及“弱小民族文学”；或者认为中国传统
文化才是博大精深，西方文化都是奇技淫巧，甚至提出“西学中源”说。当然还会进一步引
发一系列焦虑：比如我们要西传的是怎样的“中学”？是中国古代传统文论，还是当代中国
文论？进而，当代中国文论是否已经形成成熟的有中国特色的话语体系？再比如“西传”的
方式问题，即主动性西传还是被动性西传问题。进入 21 世纪以来，中国文论界也曾提出了
“文化输出”的口号，这是主动性西传的一种姿态；而被动式西传的代表恐怕就是海外汉学。
最后，新时代“文化走出去”战略下“主动性中学西传”的策略与方法问题。
一方面，进入新时代后，对“西学东渐”背后包含的西方中心主义的反思和批判成为越
来越重要的学术立场。如张志扬在对“西学东渐”的检讨中就曾非常尖锐地指出：“以欧美
为代表的西方文化对中国文化而言，是‘唯一的’、是‘最好的’，还是‘独立互补的’？
一百多年来，这个问题今天是否到了有以明断的时候？”为此，他明确提出用“西学中取”
来替代“西学东渐”，借用“西天取经”的“取”字的主体性姿态来改变中国在此过程中处
于被动接受型的“授受”地位。这其实也是鲁迅的“拿来主义”的当代版本。
另一方面，面对中西文论互鉴中的不对等对话现实，中国文论如何在“西学东渐”和
“中学西传”中获得对等、平等的主体性地位，成为当代中国文论话语体系建设中的重要任
务之一。我们既要认识到历史上“西强中弱”的格局长期存在，也要意识到当下正在发生的
“东升西降”的发展趋势。
（摘自曾君、林非凡《“化”作为方法：中西文论互鉴的方法论反思》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A.郑和下西洋的目的在学术界一直存在多种诠释， “外交说”是郑和下西洋的主要原因。
B.如果持“原始殖民主义说”的学者正视远洋航海防卫的必要性，就不会对郑和率领精兵
护航产生误解。
C.郑和远洋航海的精神内涵奠定了新时代和平友好、合作共赢的中非关系的历史根基。
D.中国近代，中国传统文论封闭、落后的面貌唯有接受先进西学的影响，才能除旧布新。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.中华传统哲学“仁”和“和”的理念使得郑和的远航成为了和平友好的象征符号。
B.中西文论互鉴过程中，文化的多样性和差异性使得我们要有克服各种难题的心理准备。
C. 新时期，“文化输出”口号的提出，标志着中国文论打破了弱者心态，实现了对等交流。
D.张志扬提出将 “西学东渐”改为“西学中取”，其要义包括对“西学”的扬弃。
3.下列选项适合作为材料二中“中西文论互鉴中平等对话”的论据的一项是（3 分）
A.钱钟书笔记体著作《管锥编》采取“以西注中”方式，推动了此后互释、互通的中西比
较诗学的发展。
B.王仁俊《格致古微》中主张“西学中源”说，提出“表古籍之微，发西学之覆，将以严
华洋之辨，大中外之防”。
C.曾国荃《遵旨筹议防务疏》曰：“形而下者为器，此外夷之所擅长也；形而上者为道，
此中华郅治之隆也。”
D.茅盾在《小说月报》开辟《被损害民族的文学号》特刊，并在引言中为西方的“弱小民
族”发声：“所以一切民族的精神的结晶都应该视同珍宝。”
4.请在材料一横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过 15 个字。（4分）
5.美国政治学家萨缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中把当今世界格局
划分为八大文明，并认为未来世界冲突的基本根源不再是意识形态，而将是“文明的冲突”。
结合两则材料，请简要分析当今中国处理多元文明碰撞的智慧与之有何不同。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
给我一枝枪
茹志鹃
记得我第二次向营长要求一枝枪，是在那年的秋末冬初。我们部队过沂水，进入了鲁西
南，那是一片遭受敌人严重践踏的地方。谁见过死去的村庄么？四处没有庄稼，村里没有树，
听不见狗叫，更没有鸡啼，屋上不冒烟，路上不见人。一进去，人会浑身起一层鸡皮疙瘩。
那个时候，那个地区，就尽是这样的“村庄”。部队在这样的地区作战，是相当艰苦的，要
打仗，要行军，要挨饿。那一天，天还没透亮，我们进入了这样一个村庄宿营。营部住在一
个从前我们的村干部家里。这一家好像没有男丁，房里炕上，只有一个两岁光景的孩子。房
东是个大嫂，呆板着脸，给我们开门、腾地方，是欢迎我们的，可是总不开口，似乎没有其
他地区的老乡那样亲热。弄好了铺，我便和通信员商量：我们放倒头睡了，不吃东西不要紧；
但是营长，他还要工作呢！无论如何，得设法给他弄点吃的来。我们两个人商量来，商量去，
除了找群众想办法外，没有第二个办法可想。于是就决定去找那位不露笑脸的房东大嫂。不
用说，这任务当然是我的。但是我找不到她，房里房外，屋前屋后，都没有她的影子，炕上
那个孩子倒醒了，有气无力地哭着要娘，不用说，这又是我的任务了！于是我过去抱着她，
哄着她，不到一盏茶的工夫，大嫂来了。她见我在哄孩子，好像有点高兴，但不等我开口提
出吃食的事，她先向我借个手电筒。我把电筒交给她，同时迅速地提出了问题。她听了，脸
上什么表情也没有，不表示有，也不表示没有，只招手要我跟她走。
“大嫂，咱们上哪里？”我看她领我走出了大门。她也不回答，用嘴向村外呶了呶。反
正这一带都是我们的部队，我放放心心地跟她走。
“大嫂，你家大哥呢！”山东人一般称女人的丈夫叫大爷、大哥，我想和她攀谈攀谈。
她没有回答，还是用嘴向村外呶了呶。这时，东方已经露白，可望见村外是光秃秃的一
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