江苏省扬州市2022-2023学年高一下学期开学考试 语文 含答案

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2022-2023 学年度第二学期期初考试
高 一 语 文
2023.02
注意事项：
考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求
1.试卷共 8页；满分为 150 分，考试时间为 150 分钟。
2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定填写的项
目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。
3.所有答案在答题卡上完成。选择题用 2B 铅笔填涂，主观题答案必须用 0.5 毫米书写黑色字迹
的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡
交回。
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
孔子的思想以“仁”为核心，由此又阐发出许多道德观念，“信”就是其中之一。《论
语•阳货》记载：“子张问仁于孔子。孔子曰:‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之。曰:‘恭、
宽、信、敏、惠……’。”“信”是与“恭”、“宽”、“敏”、“惠”相并列的仁德表现，
是孔子所强调的君子从修身齐家到治国平天下必备的道德修养。
在《论语》中，孔子对“信”多有论述。在他看来，“信”是一个人的立身之本。“人
而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”一个人如果不讲信用，是无法
在社会上立身处世的。
朋友关系是儒家所提倡的人伦关系中的一个重要方面。孔子曾说:“天下之达道五：君臣
也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”可以说，朋友之间能否相互信任关系着能否
形成良好的社会秩序。所以，孔子十分强调朋友之间的“信”。据《论语•公冶长》记载，
孔子在自述其志时，其中就希望“朋友信之”。
《礼记•礼运》中记载，孔子所向往的大同社会是一个“选贤与能，讲信修睦”的理想
国。由此看来，在某种程度上，“信”也可以说是孔子人生的一种理想，它代表着孔子所希
望达到的社会的理想境界。故要求统治者要以信义换取人民的支持，“信则人任焉”，这是
为政的基本条件。不仅如此，为政者之间也要讲“信”，《孔子家语•大婚解》记载，鲁哀
公问孔子怎样为政，孔子回答说:“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”这三
个方面能做到“正”，那么其他事物也就会相应合理了。君臣之间讲信义应该是互相的，而
且就当时的语境来看，孔子更侧重的是对君主的要求。只有“君使臣以礼”，臣子才能够对
国君尽忠尽职，继而实现社会的和谐治理。
但是，孔子对“信”也并非毫无原则地一味信守。在孔子那里，“信”有大小之分，他曾
说:“君子贞而不谅。”何晏《论语集解》引孔安国说:“贞，正也；谅，信也。君子之人正其道
耳，言不必小信。”贞是符合道义的大信，谅是拘于小节、不合乎道义的小信。孔子认为君
子要“谋道不谋食”，“义以为质”，要坚守大道，不合乎道义的“信”，可以不必遵守。
对于那些拘于小节，不知道通权达变的死守小信的迂腐之人，孔子是不赞成的。
（摘编自郭海燕《孔子说“信”》，有删改）
材料二：
在孔子的“仁学”体系中，“信”作为诸德之一，和其它诸德一样，也只是“成仁”的
标志之一，是从属于“仁”、服务于“仁”、统一于“仁”，以“仁”为目的和归宿的。
“信”受“仁”制约，但在特殊情境下，遵循“信”会与“成仁”发生冲突，对此，孔子认
为，为了“成仁”可以“不信”。召忽以死谢君仅愚忠、愚信于国君个人，不求造福于民，
因此召忽之“信”没有服务于“仁”，是谓“弃仁”，是“匹夫匹妇之为谅”，是“小信”，
只是拘泥于“信”的形式。
在孔子看来，“信”必须以“义”为宗，守“信”要以合“义”为前提，不知变通、死
抱教条地信守不义之“信”，会损害具有更高道德意义的“义”，这样的“信”仅具“信”
之形式，非真正的、实质的“信”，不若“不信”。孔子这一信、义思想是辩证的、全面的，
也是具有历史合理性的。但毋庸置疑的是，孔子心目中作为道德行为选择和评价标准的
“义”是受血缘、宗法礼制约束，体现统治阶级意志的“义”，具有主观性、阶级性而不具
有普遍性。因此，我们要看到传统文化中“义”的局限性，要以当代社会发展的规律和我国
的社会制度要求重释“义”，以我国社会主义市场经济的“义理”规制“信”的性质和合理
性。
尽管孔子很少直接讨论“信”必须以“礼”为节度，我们仅在《礼记•表记》中发现类似
的阐述“君子恭俭以求役仁，信让以求役礼”，指明了“信”应以“礼”为指归，但由于孔
子将“礼”视为人立身处世之要和治国理政之根基，将人的一切视听言动都置于“礼”的约
束之下，甚至将作为学道、做人、为政之根本道德原则的“仁”都置于“礼”的约束之下，
那么，在孔子心目中，作为个人的安身立命、交朋结友之德和统治者的治国安邦之道的
“信”德虽然重要，但也应同“仁”之德一样以“礼”为节度，受“礼”的规制。这并不仅
仅是我们的主观推测，在《论语》中，我们就可以找到孔子这一观念的蛛丝马迹。
（摘编自骆毅《孔子之“信”价值相对性思想探析》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.“信”是重要的仁德表现，是孔子强调的君子必备的道德修养，它是由孔子的核心思想
“仁”阐发而出的。
B.为政者中君臣之间要讲“信”，而且在孔子看来，臣子对君主的“信”，即要尽忠尽责
显得更为重要。
C.“信”要服务于“仁”，受“仁”制约。仅拘泥于“信”的形式，而不合“信”的实质
的“信”，实是小信。
D．“信”以“义”为宗，但传统意义上的“义”受血缘、宗法礼制等约束，有局限性，故
对不义之“信”不能教条地信守。
2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A．孔子重视朋友之间的“信”，认为信任关系着良好社会秩序的形成，所以孔子在自述其
志时就特别希望得到朋友的信任。
B.从孔子重“信”，非拘泥于小信，而应追求合乎道义的大信中，我们可以体会到孔子思
想中有通权达变的一面。
C.为遵循社会发展规律，传统文化中的“义”需要重释，但作为人人认同的“信”的内容
与性质应稳定，以求社会和谐。
D．“礼”约束人视听言动等行为，“仁”是做人、为政等的道德原则，故而“礼”是
“仁”的内核，“仁”是“礼”的表现。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3 分）
A．“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》）
B．“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）
C.“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）
D.“仁以为己任，不亦重乎？”（《论语·泰伯》）
4.请简要分析材料一的行文思路。（4 分）
5.下面一段文字中，孔子在回答“怎样才可以叫做士？”时，将“士”分为三个层次，“言
必信，行必果”者居其末，请结合两则材料谈谈孔子这样说的理由。（6分）
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻（能用羞耻之心约束自己的行为），使于
四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:“敢问
其次。”曰:“言必信，行必果，硁硁然（浅薄固执的样子）小人哉!抑亦可以为次矣。”
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
材料一：
大清早，去寻我大哥；他立在堂门外看天，我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外
和气的对他说，
“大哥，我有话告诉你。”
“你说就是，”他赶紧回过脸来，点点头。
“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为心
思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，——也同虫子一
样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人的
人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。
“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直吃
到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。
去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舐。
“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不出；
他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就是人人
太平。虽然从来如此，我们今天也可以格外要好，说是不能！大哥，我相信你能说，前天佃
户要减租，你说过不能。”
当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青
色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不
出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面獠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的
人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃，
可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。
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