江苏省扬州市2022-2023学年高二下学期开学考试语文试题Word含答案

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2022-2023 学年度第二学期期初考试

高二语文

2023.02

注意事项：

考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求

1.试卷共 8页；满分为 150 分，考试时间为 150 分钟。

2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上。并请认真核对规定填写的项

目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。

3.所有答案在答题卡上完成。选择题用 2B 铅笔填涂，主观题答案必须用 0.5 毫米书写黑色字迹

的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡

交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一：

庄子在《逍遥游》中通过“尧让天下于许由”的故事来阐发“圣人无名”。怎样做才能

称得上是当之无愧的“圣人无名”意义上的“逍遥游”呢？要理解这个问题，先得理解什么

是“名”，什么是“实”。关于这对概念，庄子通过许由之口是这样说的：

子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？

意思是说尧的名声是与他作为君主治理天下的功业相伴而来的。我许由并没有做过任何

与治理天下有关之事。倘若我许由接受尧已经治理好的天下，那就是盗用了尧的名声。所以

许由反问道，难道人应该为了这种虚“名”而放弃自己的“实”吗？许由拒绝接受君主之名，

对他来说：“名者，实之宾也。”也就是说，“名”是外在的，“实”才是内在的。“实”

在前，“名”在后。如果没有“实”，也就没有“名”，所以许由不愿意空有其“名”，不

要做“名”的附属品。这不仅是许由的人生哲学、处世原则，更是庄子的人生哲学、处世哲

学。

值得一提的是，“名实”是先秦时期诸子百家几乎都参与论辩的一对哲学概念。特别是

名家如公孙龙子、惠子对“名实”概念的争论、辨析几达诡辩的程度。但庄子说“名实”却

不是就概念而阐释概念，而是以“名”与“实”的关系来说明现实社会中“名”的虚妄。

“名者，实之宾也。”短短一语，看似简单，却凝聚了庄子名实观的精髓，对理解庄子思想

十分重要。说其简单，是指庄子对当时这个辩论十分激烈、在哲学史上又极为重要的命题在

《逍遥游》中仅仅一笔带过。说其重要，是因为几千年来，这句话对中国文人心态产生了巨

大影响，乃至成为后世文人士大夫处事、处世的行为准则之一，成了所谓“儒道互补”的一

个心理支柱。

庄子对“名”与“实”的看法，显然源于他对现实社会的深刻观察与思索。在那个时代，

他就已经清醒地意识到，人们在对名声与权力的追逐过程中，实际上已经把个体生命的本质

完全忽略、抛弃或者说是自我消解掉了。为了进一步说明“实”的重要，庄子继续借许由之

口说：

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽

不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

森林虽深广繁茂，但鹪鹩所赖以生存的地方，不过是无数大树中一根小小的树枝，它决

不贪图占据整个森林甚至一棵大树。所以，鹪鹩在深林“巢于一枝”就是鹪鹩的逍遥游。江

河湖泊千千万万，偃鼠抵达水边不过是喝几口水解渴，满足于自己最基本的生存需要，它从

来不曾想过要拥有整个江河湖泊。所以，“偃鼠饮河，不过满腹”就是偃鼠的逍遥游。庖人

治厨，尸祝祭祀，各司其职，互不干涉，这便是庖人、尸祝的逍遥游。倘若有一天起了贪婪

之心，想占据整个“深林”，偃鼠希冀以拥有整个河流为荣，尸祝企图“越俎代庖”，其结

果又会如何？那就不免会反客为主，纷争杀戮竞起了。所以，庄子所说的“名也者，相轧

也”并非危言耸听。

虽然“无待”的逍遥游才是庄子最理想的人生境界，但是如果做不到“无待”，那就应

该如同鹪鹩或偃鼠那样退一步，在现实生活中营造一个可以让自己得到自我满足的逍遥游环

境。只要人人各得其所，各安其分，不作非分之想，不谋非分之举，不贪图那些外在如

“宾”的功名利禄，就会在“有待”的、不逍遥的现实社会生活中寻得一个逍遥的处所、逍

遥的生活。

（摘编自王景琳、徐匋《庄子的世界》）

材料二：

庄子的“无名”代表了一种尚未被“名”（人为）破坏的理想秩序，是一种圆满、和谐

的自然状态。由于“名”是主体对客体认知的产物，而“我”的形成造成了主客、物我之分，

这即是一切认知的开始，它既是人类认知世界、改造世界、建立秩序的开始，也是“至一”

之“道”被破坏的开始。由此可知，通向“无名”的理想境界必然要“无知”，而“无知”

则须无“我”，即《齐物论》开篇提到的“吾丧我”状态。

就庄子思想本身而言，由于“无名”需要“无知”来实现，因此在很大程度上反映了庄

子直指人心而非借由外在秩序、规范进行社会治理的特色。“名”的产生和认知相关，由

“无知”才能“无名”，使得“无名”具有内在指向性。就个体而言，通过“无知”而达到

“与道为一”的精神境界，即进入“道物不分”“物物不分”的主观状态；就整体而言，如

果将个体精神境界推至整个人类社会，即所谓的“同乎无知”，那么，不仅人与人关系和谐，

且人与物相处圆融无碍。即从客观上、整体上实现了“道物无际”“物物不分”的“无名”

境界。因此“无名”不仅是一种“同与禽兽居，族与万物并”的理想社会状态，同时也是一

种注重内在精神超越的境界论。“无名”显示了庄子不同于诸子的特色：不是通过建立

“名”这一外在的秩序、规范来治理社会，而是直指人心，力求通过“无知”来打破内外之

别，消除物我对立，进而“与道为一”。

（摘编自周晓露、洪修平《论庄子“无名”的内涵及意

义》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.庄子的“无名”既是人与外物的关系，也是人与人，人与自己的关系，都需要直指人心

的力量来调节和平衡。

B.“名实”是一对哲学概念，庄子对名实关系的认识与先秦时期其他诸子百家相反，他主

张“名者，实之宾也”。

C.庄子认为“圣人无名”意义上的“逍遥游”应当是一种“无待”的“逍遥游”，能够

“无待”，就不会“相轧”。

D.“名”是主体对客体认知的产物，“我”的形成造成了主客、物我之分，“无名”就要

求“物物不分”“与道为一”。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

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