江苏省盐城中学、扬州中学、苏州中学、常州中学四校2020-2021学年高三上学期期末联考语文试题含解析

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江苏省盐城中学、扬州中学、苏州中学、常州中学四校高三联考语文
试题
一、现代文阅读
(一)现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
高尔基说:“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反
映。”这就说明了神话的产生，是基于现实生活，而并不是出于人类头脑里的空想。所以当我们研究神话
的起源，古代每一时期的神话所包含的特定意义等诸如此类的问题的时候，都不能离开当时人类的现实生
活、劳动和斗争而作凭空的推想。
中国神话的“源”，求诸古籍记载，自然最早莫过于属于巫书性质的《山海经》。它实际上是从战国
初年到汉代初年这一段长时间内众多无名氏的作品，初步推断可能是楚地和巴地的人所作，有巫师和文人
参与其事。但是追本溯源，还应当推寻到传说中夏禹、伯益那个历史时代。好些神话故事经由那个时代的
酋长而兼巫师身份的人物，口头直接传承下来乃是大有可能的。
根据我的研究，万物有灵论时期已是神话的初步发展阶段，《山海经》所记载的神话，大都属此阶段。
但在前万物有灵论时期，即已有萌芽状态的神话产生了。这个时期相当于马克思在《摩尔根<古代社会>
一书摘要》中所说的蒙昧时期的中级阶段，亦即以生产方式为分期的旧石器时期的中期。这个时期产生的
神话，多以动植物为主要描述的对象，尤其着重叙写的是动物，性质和后世的童话、寓言相近。我称这个
时期的神话为活物论神话，以别于万物有灵论时期的神话。那时候的人们，刚从动物分离出来不久，还存
在着物我混同的原始思维的心理状态，视眼前的万物，不论是动物植物，或山川日月星辰风雨云霞等，都
认为是和自己一样有生命有意志的活物，由此而在集体无意识中产生的叙写它们之间或它们与人类交往的
故事，就是最早时期的神话——活物论神话。原始的宗教思想萌芽于此，图腾主义也由此而来。但《山海
经》保留这种神话已经不多了，只还有两三个残片遗存其中，较多的是保留在先秦时代的寓言里。
真正能够称为中国神话之“源”而大略和《山海经》比肩的，乃是汉代初年刘安与其门客同撰的杂家
而兼道家思想的《淮南子》。中国著名的四大神话(女娲补天、共工触山、羿射日除害、嫦娥奔月)，首先
比较完整地见于这部书的记录。由于中国神话散碎的特点，其零星片段的资料被记录在各种古籍里，从汉
代初年到唐代末年，还络绎不绝。
中国神话的“流”，应当包括历史人物的神话、仙话中的神话、中国化的佛经人物神话、民间流传的
神话、后世产生的带有地方志色彩的神话以及神话小说。
比如历史人物的神话。史前时期“著名的”人物如伏羲、女娲、神农、黄帝、尧、舜、鲧、禹等，他
们既具神话人物的身份，又兼历史人物的影子。拿我国有文字记载的信史时期来说，殷代的第一个开国帝
王成汤和他的贤臣伊尹，他们身上都有着丰富的神话传说。从此以下，傅说、姜太公……他们既是历史上
实有的人物，而他们身上又各有程度不同的神话因素。
(摘编自袁珂《中国神话的源与流》)
材料二：
神话是先民描述和解释世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事或传说。先民受生产力水平
低下的限制，无法科学地解释外物和自身，便借助于想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或拟神化。
神话在本质上传达出了特定时空中的特定民族对自然、社会和人生的特定理解。
著名的希腊神话，以“卡奥斯—乌拉诺斯—克洛诺斯—宙斯”的神界家族为主线，将众多神、人、英
雄的故事编为一体，构成了世界上迄今最庞大的神话系统，并借此编织起一个庞大的知识系统，使读者阅
读神话之际能尽悉希腊人对各种自然现象和社会奥秘的感悟和认知。
主神是神际关系网络的枢纽或中心，透视主神则是解析神话体系的一个重要维度。严格地说，中国没
有统摄众神、使神际关系明确化、条理化的主神，与主神地位约略相当的是《史记》所载远古帝系中的黄
帝。黄帝“养性爱民，不好战伐”，是善良和正义的象征，具有明晰可感的伦理示范性。希腊神话有明确
的主神——宙斯，但他却毫无美德可言。在中国古代意识中，应受崇拜的首先是品行和道德。合乎社会规
范的行为比知识本身更需要得到尊重。在这种民族精神的规约下，上古诸神大都由于不合乎正统伦理尺度
而逐渐湮没无闻，以黄帝为首的帝系神话则脱颖而出。希腊神话则具有较高的认知品格，这与希腊精神的
基本特征，即对“力”的崇尚和追求相一致。
神话不但是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。基于这样的理解，卡夫卡描写人变甲虫的
《变形记》、乔伊斯借鉴奥德修斯归乡情节的《尤利西斯》、马尔克斯运用超现实神秘寓言方式写成的
《百年孤独》，都有“现代神话”的称谓。
在神话的研究史中，柏拉图被尊为古典神话学的奠基者。欧伊迈罗斯主张神本是曾经造福于人类的伟
人，理应受到敬重和崇拜。在漫长的中世纪，基督教神学一统天下，即使有人关注神话，也多为取材于异
教传说来论证基督教原理，但丁的《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，即为典型一例。得力于现代神话
学的诠释，一种新的理论才为世人所知，那便是“神话不再是文明的‘他者’或理性的对立面，而成了文
明之根和理性之源”。
(摘编自梁工《西方文论关键词：神话》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 《山海经》中的神话大多数以动植物为主要描述对象，重点叙写动物，在性质上与后世的童话、寓言相
近。
B. 对尧、舜、禹、汤、姜太公等我国信史时期实有的历史人物而言，他们身上都不同程度地带有了神话的
因素。
C. 《变形记》等作品被称为“现代神话”，主要是因为传达了特定时空中特定民族对自然、社会和人生的
特定理解。
D. 在古典神话学时期和中世纪，人们虽然能认识到神话与现实的密切关系，但尚不能理解神话对文明的积
极作用。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 作为我国神话的主要“源头”之一，《山海经》很可能在传说中的夏禹、伯益时代就初步创作成书了。
B. 活物论神话大致产生于旧石器时代中期，我们要研究这一时期的神话，最好的材料是先秦时代的寓言。
C. 袁珂先生认为《淮南子》大略可与《山海经》比肩，主要是基于它成书时间早，保有神话丰富、完整。
D. 虽然但丁《神曲》中充斥着希腊罗马神话情节，但其本人对希腊罗马神话虽然关注却并不信奉其宗教。
3. 下列诗句所运用的典故中，属于历史人物神话的一项是（ ）
A. 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。(李白《梦游天姥吟留别》)
B. 江娥啼竹素女愁， 李凭中国弹箜篌。(李贺《李凭箜篌引》)
C. 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。(李商隐《锦瑟》)
D. 金风玉露一相逢， 便胜却人间无数。(秦观《鹊桥仙》)
4. 读完以上材料，小张同学对我国神话与希腊神话的差异有了进一步的认识，打算据此制作一张读书卡片，
请你帮他完成下面的表格，每空不超过 15 个字。
我国神话 希腊神话
体系
内涵
5. 相对于前辈学者袁珂先生，在对神话这一概念的认知上， 梁工有怎样的继承和发展?
【答案】1. D 2. A 3. B
4. (1) 不成系统，缺少严格意义的主神；系统完整，有明确主神； (2) 对“德”(或伦理规范亦可)的尊
崇；对“力”(或知识、认知亦可)的追求。
5. 继承: (1)认为神话是一种艺术形式，具有想象和幻想的特点；(2)认为神话与现实有密切的联系；发展:
认识到神话不仅是一种文学样式，还是一种构思模式和修辞手段。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生分析理解文章内容的能力。
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