江苏省盐城市、南京市2022-2023学年高三上学期期末调研测试 语文 含答案

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盐城市、南京市 2022—2023 学高三语文年度第一学期期末
调研测试 语文
2023.01
注意事项：
1．本试卷共 150 分。考试用时 150 分钟。
2．答题前，考生务必将学校、姓名、班级、学号写在答．．．题卡的密封线内。答案写
在答题卡．上对应题目的横线上。考试结束后，请交回答题卡．．．。
一、现代文阅读(35 分)
（一）现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，17 分)
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中
的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。
在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代
表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体
系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与
阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作
用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮
和女人联系在一起。
尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由
此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，
既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类
的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在
《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代
表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代
表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人
化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。
（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）
材料二：
印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿
奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是
圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，
就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳
神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？
印度教神庙中月亮神的名字 Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音
习惯的不同，也可以把后面的 dra 读为 jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，
蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。
中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又
育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为
“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代
表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既
然月蟾神话起源于中国，Chandra 一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。
印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研
究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中
国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。
（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）
材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中
的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚
伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保
留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时
代的变迁而不断融合发展。
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人
们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之
分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期
也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮
神多以女性形象出现。
月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，
“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望
都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是
成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老
的女性生殖崇拜的延续与强化。
中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴
刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依
靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类
建立起一层隔阂，供人们瞻仰。
古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人
性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人
与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民
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（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确．．．的一项是（3 分）
A．由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女
人联系在一起。
B．人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表
隐秘的生存形态。
C．在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度
也是有输出的。
D．在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地
繁衍延续下去。
2．根据材料内容，下列说法不正确．．．的一项是（3 分）
A．在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”
的观点。
B．在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关
联。
C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动
形象。
D．三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化
内涵。
3．下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是（3 分）
A．神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。
B．文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。
C．老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。
D．关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。
4．材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。（4分）
5．学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春
江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，18分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
无声的歌
荒 煤
一九三八年的十月革命节。
黄昏夕照中，延安城闪耀着热情和欢喜的光辉；红旗在阵阵歌声里飘扬起来，街道上拥
挤着灰色的人群，阳光投射在他们红红的脸颊上、衣领和胸襟上的红证章上。落日似燃烧起
一堆火焰，熊熊的红光在苍穹波动着。
他仿佛投入太鲜丽的红色的海里，感到头都有些昏眩起来。
他有一张瘦削苍白的脸。一双很大的眼睛，然而那样灰黯，没有光彩。他身材很高，但瘦
瘦的腰杆有些弯曲。他慢慢地移动脚步，两腿之间保持了相当的距离，并且显出了膝盖的僵
硬。其实，他是一个二十五岁的青年，是刚从监狱被释放，才来到延安的。
到延安三天，一切都在他眼前呈现着新奇的印象。随着人群走进会场，他看到了一个真实
的奇迹。有最新式武器的军队和荷着红缨枪、大刀的农民自卫队站在一起，铜号和唢呐用完全
不同的节奏齐吹着。小脚的妇女，背着木刀的儿童团……每个人都在歌唱。他觉得每个人都会
歌唱，歌唱斗争的热情，未来的希冀……是一种幸福！可是他同时却回忆起一个没有歌声的时
代……
六年前的秋天，一个细雨濛濛的夜晚，入狱三个月的他突然被送进一辆黑色的大囚车。一
切都是漆黑的，车厢空旷旷的。死亡的影子以最清晰的想象掠过他的脑海，却又没有恐怖。
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