广东省韶关市等四地深圳实验学校高中部等5校2022-2023学年高三上学期期中联考语文试题 含解析

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广东五校 2023 届高三联考
语文
（满分 150 分。考试时间 150 分钟。）
注意事项：
1.答题前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、考场号、座位
号填写在答题卡上。并用 2B 铅笔将对应的信息点涂黑，不按要求填涂的，答卷无效。
2.选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内
相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案，不准使用铅笔和涂改液。
不按以上要求作答的答案无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，只需将答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代语言规范的核心内容是确立某种语言或方言作为全国通用的交际工具，即以地位规范为主。
最早有记载的通用语是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于较高地位。
语言永远是发展变化的，新的语言现象总会层出不穷，不论是语音、词汇还是语法都会出现发展变化。
语音变化，比如，“一骑绝尘”的“骑”，古音“jì”，现多读“qí”；语法变化，近二三十年来出现了很
多传统上少见的新的语法组合。比如，“很中国、很男人”等“很N”结构。新出现的词汇数不胜数。我
们立足中国语言规范的历史演进和当今宏观社会语境提出并阐释“中和诚雅”的当今语言规范观。
“中”即“中庸”，这是中国传统哲学概念。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，
天下之定理也。”（《中庸》）“中”的基本内涵是不偏不倚，既不“过”亦无“不及”，儒家主张用
“持中”的手段来处理事物，即要把握合适的“度”，所谓“允执其中”，在指导当今语言规范工作中既
有重要理论价值更有很强现实意义。从“持中”思想出发，对新语言现象大可不必忧虑，其实语言是一个
自组织系统，有一种自我优化功能，少数有表现力的新语言形式会保留下来，而绝大多数新语言形式则只
是昙花一现而已。
“和”，即“和谐”，其基本内涵就是不同事物同生共处，相互依存，不过分强调一方而否定另一方，
特别是强调人与人之间的和谐，强调不同阶层、不同群体之间不带任何偏见，相互接受对方的存在方式，
只有达到了“和”的状态，宇宙万物和人类社会才能各安其位。“同”就是“同一、统一”，就是绝对的
一致，不允许异质事物的存在。“和”就是要“去同”，使不同事物配合而达到平衡。
当今中国语言生活多姿多彩，各种新的语言形式日新月异，我们需要坚守“和而不同”的语言文化理
念，既要吸收古代的语言形式，也要吸收外来的语言形式，更要允许各种依托新媒体而产生的新语言形式
的存在，让各种语言成分各得其所。每种语言要素都有其独特的交际功能和文化价值，是难以被替代的，
在特定语境中能收到非常明显的语用效果。
语言规范除了语言本体规范之外，还有更重要的言语行为规范。当今言语行为规范应该从低层次和高
层次两个视角来考虑，前者是最起码的要求，基本标准是致“诚”；后者是唯美的价值追求，目标是求
“雅”。
《中庸》有言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”在中国传统文化特别是儒家文化中，
“诚”，就是真实无妄，这是天下事理的根本，追求真实无妄是人们行为的基本准则。对言语行为规范的
指导集中体现为“修辞立其诚”（《乾·文言》）我们提倡“言之以诚”的当今言语行为规范观，就是要反
对话语“假、大、空、俗、痞”等风气。
“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文艺批评标准，也是中国古典美学中的重要范畴。“雅正”的
语言规范观，具有一种语文审美的倾向，即力求维护一种被认为是正确的、好的、合乎标准的语文形式，
它概括和体现了我国古代优良的语文传统。近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，这是当今语言生活
主体平民化、草根化的某种结果，也是社会自由开放的表现。但是，言语行为的“俗雅”要区分人群和场
合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境。
我们提出的“中和诚雅”语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语境，
对指导当今语言规范实践具有重要参考价值。
（摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》）
材料二：
中国古来之语言规范，都以“雅正”为标准。先秦时期的通用语被称为“雅言”，古代最早的辞书取
名《尔雅》，便是这一规范观的最好注脚。《论语·述而》有云：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆
雅言也。”由此可知，孔夫子在诵书执礼之时，皆用雅言。
语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多讲“雅
顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”又要讲“雅”。当然，雅正是就规范而言，
对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观虽然较为
传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。
语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又能
引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学地
指导语言生活。
既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，需要使
用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库来
监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，
同时，通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。
一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、语言生活观的综
合关照下，我们便会开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言规范研究必
然会有一个跨越性的新发展。
（摘编自李宇明《语言规范试说》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 近些年来语言在多个层面不断发展变化，既产生了新的语法组合，也有“被就业”“被慈善”等新的词
汇出现。
B. 面对不断涌现的语言现象，我们应该秉承中庸之道，不偏不倚，充分利用语言的自我优化功能，不必人
为规范。
C. “雅正”的语言规范观贯穿古今，体现了语文的审美倾向，面对特定的人群和场合，“雅语”依然有存
在的必要。
D. 语言规范以语言本体为对象，以服务语言生活为旨归，只有利用各种观测方法把握语言生活，才能做好
语言规范。
2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者立足语言规范的演变进化，把握当下宏观社会语境，提出“中和诚雅”的语言规范观，利于语言规
范实践。
B. “中和诚雅”的语言规范观与中国传统文化关系密切，渗透着中国传统的哲学观念，体现了中国古代美
学思想。
C. 在语言规范中“诚”“雅”比“中”“和”更加重要，而“诚”和“雅”又体现了由低到高不同层次的
追求。
D. 不同时期对“雅”“正”的重视程度各不相同，现代汉语时期重“正”轻“雅”，当下对“雅顺”则更
加重视。
3. 下列说法中，“雅言”的内涵与文中相同的一项是（ ）
A. “雅言，正言也。”（孔颖达《正文》）
B. “今天下未平，方须民力，土功之事，朕所未为。萧何之对，非雅言也。”（魏收《魏书·世祖本
纪》）
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