广东省清远市华侨中学2023届高三上学期期末教学质量检测语文试卷（含解析）

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清远市华侨中学 2022～2023 学年第一学期期末教学质量检测

高三语文

考生注意：

1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主要考

试内容：高考全部内容。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成 1～5题。

材料一：

雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社

会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。

“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中

国古代诗学之中，"雅"又指一种文体，《诗经》之中有"大雅""小雅"。从"正"的普遍规范

转换为审美趣味，“所谓‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞

乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏

的乐器、数量与形制，否则即为"非礼"。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风

格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后

世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔

敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之

中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如

此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于

“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文心雕龙·体性》释“典雅”为“典

雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是 "雅"的至高范本，纳入经典意味着获得

了"雅"的认可与批准。

“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民

情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟

悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩

古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者

的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高

雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性

质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅

文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通

于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡

野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，

也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。

“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田

野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化

经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相

对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的"俗"往往隐含某种狂欢性质。"俗"的狂欢性

质是抛开"雅"的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含

蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。

雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从

审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现

雅俗之辩的踪迹。

（摘编自南帆《论雅俗之辩》）

材料二：

陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”

这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在

欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。

唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会

的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生

活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗

的。"雅俗共赏"似乎就是新提出的尺度或标准。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处

就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像

不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践

上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅

和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的

“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在

可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚

来自民间的词，在当时不用说自然是"雅俗共赏"的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是

始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是"诗余"。词变为由，不是在文人手里变的，而是

在民间变的；由又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只

是"词余"。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的"说话"就是说书，乃至后来的平话

以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的

传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗

不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是"雅俗共赏"的玩艺儿。

“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降

低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可

耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来

“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，

有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，

包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是"雅俗共赏"的。说到文章，《西厢记》无视传统

的礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还

不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一

种趣味，可并不是低级趣味。

（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.“雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。

B.叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以"雅"为中心词的术语。

C.“俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。

D.词不能雅到诗的地位，是"诗余"，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式.

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.“雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维

护

“礼”的各种规范。

B.雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都

可能发现雅俗之辩的踪迹。

C.安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那

些俗的，“雅俗共赏”似乎更合适。

D.在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共

赏”是以雅化的标准为主的。

3.下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（3分）

A.谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。

B.记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品——《论语》。

C.以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。

D.具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。

4.两则材料都谈论了"雅俗"，但材料内容侧重点不同。请简要分析。（4分）

5.有评论认为，李清照的《声声慢（寻寻觅觅）》是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么

能够实现雅俗共赏呢？请根据材料二的观点，简要分析。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）

阅读下面的文字，完成 6～9题。

乡村杂景（节选）茅盾

让我们再回到农村的风景罢——

这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁轨，从东方天边来，笔直地向西去，远得很，

远得很；就好像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次，火车头拖着一长列的车

厢，像爬虫似的在这里走过。说像爬虫，可一点也不过分冤枉了这家伙。你在大都市车站

的月台上，听得“喑”——的一声歇斯底里的口笛，立刻满月台的人像鬼迷了似的乱推乱

撞，在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，那时你觉得它快得很，又莽撞得很，

可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像爬虫，怪妩媚地爬着，爬着

直到天边看不见，消失在绿野中。

晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，就像是一条身上有磷光的黑虫，爬

得更慢了，你会替它心焦。

还有那天空的"铁鸟"，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身影就

听得她那吵闹的噪音，飞得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在上午，乡

下人的蒲屋顶刚刚升起了白色的炊烟。戴着大箬笠，穿了铁甲似的"蒲包衣"（乡下人夏天

下田，都穿这特别的皮包衣，犹之雨天穿羡衣或棕衣），在田里工作的乡下人偶然也翘头

望一会儿，一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处，而且他们现在也还没

吃过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很，正像他们对于那“爬虫”。

他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一“伙”了，因为有

烧煤的小火轮，也有柴油轮——乡下人叫作"洋油轮船"，每天经过这小河，相隔二三小时

就听得那小石桥边有吱吱的叫声。这小火轮的一家门（上海话，一家子的意思），放在大

都市的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，它们就是恶霸。它们轧轧地经过那条小河

的时候总要卷起两道浪头，泼剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓"浪头"，不过半尺许高而

已，可是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感受威胁。大水的年头儿，河

水快与岸平，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一点，乡下人和小火轮及其堂兄弟

柴油轮成了对头。

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