广东省广州市三校2022-2023学年高一上学期期末联考语文试卷 含解析

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2022 学年第一学期三校联考
高一语文科试题
2023 年 1 月
本试卷共 8 页，23 小题，满分 150 分。考试用时 150 分钟。
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人
治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能
维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，
还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实
际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。
人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”
了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就
可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么
呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关
系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力
量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是
说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老
子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相同而不相往来的小国家民的社会里，社会秩序无
需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。
就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学
里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理
出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无
法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社
会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意
思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的
地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来
推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。
维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不
分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经
验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换。而不是时代变更。愈是经过
前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“古必尧舜”，好古是生活的保障了。
（摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料二：
白嘉轩当晚回到白鹿村，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学
堂里的徐先生。徐先生看罢，击掌赞叹：“这是治本之道。今见先生亲书，示我帮扶你在
白鹿村实践《乡约》，教民以礼义，以正世风。”
白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们
白鹿村村民照《乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实
践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出
来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学
堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩
请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要
学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走
路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；
犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白
鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐
瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街
骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔
和纤细了。
白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正
门的两边，与裁在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。
（节选自陈忠实《白鹿原》，有删节）
材料三：
乡村振兴，乡风文明是保障。必须坚持物质文明和精神文明一起抓；提升农民精神风
貌，培育文明乡风、良好家风、淳朴民风，不断提高乡村社会文明程度。乡村振兴，治理
有效是基础。必须把夯实基层基础作为固本之策，建立健全党委领导、政府负责、社会协
同、公众参与、法治保障的现代乡村社会治理体制，坚持自治、法治、德治相结合，确保
乡村社会充满活力、和谐有序。
建设法治乡村。坚持法治为本，树立依法治理理念，强化法律在维护农民权益、规范
市场运行、农业支持保护、生态环境治理、化解农村社会矛盾等方面的权威地位。建立健
全乡村调解、县市仲裁、司法保障的农村土地承包经营纠纷调处机制。加大农村普法力度，
提高农民法治素养，引导广大农民增强尊法学法守法用法意识。健全农村公共法律服务体
系，加强对农民的法律援助和司法救助。
提升乡村德治水平。深入挖掘乡村熟人社会蕴含的道德规范，结合时代要求进行创新，
强化道德教化作用，引导农民向上向善、孝老爱亲、重义守信、勤俭持家。建立道德激励
约束机制，引导农民自我管理、自我教育、自我服务、自我提高，实现家庭和睦、邻里和
谐、干群融洽。广泛开展好媳妇、好儿女、好公婆等评选表彰活动，开展寻找最美乡村教
师、医生、村官、家庭等活动。深入宣传道德模范、身边好人的典型事迹，弘扬真善美，
传播正能量。
到2035 年，乡风文明达到新高度，乡村治理体系更加完善，到 2050 年，乡村全面
振兴。农业强、农村美、农民富全面实现。
（节选自《国务院关于实施乡村振兴战略的意见》）
1. 下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 法治是根据法律来维持社会上人和人的关系的管理方法，与“人治”并不对称。
B. 老子认为小国寡民的社会，单靠个人的本能或良知而无需外力难以维持社会秩序。
C. 诸如《白鹿原》中的制定并推行《乡约》等便是乡土社会中礼治的一个重要体现。
D. 提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度，必须抓好物质文明或精神文明建设。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质是“人治”与“法治”的区别。
B. 因为“无法”并不影响这社会的秩序，所以乡土社会是“礼治”的社会。
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