广东省东莞市七校2023届高三上学期12月联考语文试卷 含解析

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东莞市七校 2022-2023 学年高三上学期 12 月联考
语文
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I (本题共 5 小题，17 分)
阅读下面文字，完成 1～5题。
材料一：
在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，
到19 世纪末 20 世纪初才真正成为一种有重要影响的理论。这就是说，解释学成为一种“学”也
有一个多世纪了。
在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。
例如在汉朝多用所谓“章句”的方法注释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详细解
释。据《汉书·儒林传》说：当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。至魏晋
注释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。王弼释《周易·系辞》“言不尽
意，书不尽言”，提出“得意忘言”的玄学方法，而开一代新风。
佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅
槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音
训”之类为之解释。其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦琮建“八备之说”，齐大亮立
“五不翻之义”。这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释”理论有重
要意义。
自魏晋以来，我国古代有“类书”之编纂。《辞海》说：“类书，辑录各门类或某一门类的
资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。”《太平御览》的“天部”列“元
气”“太初”“太极”等条目，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作
了说明。《渊鉴类涵》的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条
目。对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能
否对中国的“解释理论”的建立有一定意义？
西方“解释学”的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对
“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。不过，在中国历史上，不同时代对经典
的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。
今天，我们应在传承前辈学者成果的基础上，主动借鉴西方解释学，以便我们对今后中国哲
学的发展提供某些可以利用的资源。最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义
的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。
（摘编自汤一介《能否创建中国的“解释学”？》，《学人》第13 期，1998 年3月）
材料二：
我在《能否创建中国的“解释学”？》一文最后说：“我的这一想法可能是完全没有意义的，
如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。”现在我
想，我这个说法也许太消极了。为此，我打算再进一步讨论这个问题。
在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分
析。
第一种我们把它称为历史事件的解释，如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》
与《谷梁传》，这两种对《春秋》的解释与《左传》不同，这里暂不讨论。据杨伯峻推算《左
传》成书的时间，我们可以说《左传》是目前知道的最早一部对经典进行解释的书。《春秋》隐
公元年记载：“夏五月，郑伯克段于鄢”。《左传》对这句话有很长一段叙述注释。《左传》的
叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对《春秋》经文的注释。像《左
传》这种对《春秋》的解释，对中国各种史书都有影响。
《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、卦序的排列以及
卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体
系。《系辞》把《易经》看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。这种对古代经典作
整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体
性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释。如此等等在中国历史上还有不
少。
如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释，《系辞》对《易经》是一种整体性哲
学的解释，那么《韩非子》对《老子》的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。在《韩非
子》的《解老》和《喻老》中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势”的法家思
想作论证的。在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。《喻
老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运作型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的
成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。
如果我们再从先秦典籍中找其他有关“解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释
形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。
最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以揭
示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。此种梳理
的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。
（摘编自汤一介《再论创建中国解释学问题》，《中国社会科学》，2000 年01 期）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 西方的解释学大致发端于对《圣经》的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年
前才成为重要理论。
B. 东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行 哲学思潮密不可分，且各自形成
了一套理论体系。
C. 有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便采用音译法翻译，并常常在佛经后面附上注释类
文字以帮助理解。
D. 《韩非子》以“法”“术”“势”等法家思想解释《老子》之“道”，这是中国传统注释
经典的一种重要方式。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 《系辞》对《易经》的解释，《老子旨略》对《老子》的解释，丰富了经典的内涵，使之
成为完备的哲学体系。
B. 不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国
解释学的创建带来困扰。
C. 《左传》《公羊传》《谷梁传》均为对《春秋》的解释，《左传》的成书年代更早一些，
其叙述注释也更为精准。
D. 作者认为“章句”之法注释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”注释经
典的玄学之法评价较高。
3. 下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有“解释经典 历史传统”观点的一项是（ ）（3
的
的
分）
A. 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等经典教导学生，并说自己“述而不作，信而好古”。
B. 中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。
C. 《三国志》有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。
D. 《毛诗序》对《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”句注曰：“关关，和声也。雎鸠，王雎
也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。”
4. 《高中语文》提出“议论要有针对性”，写议论文既要“为时而著”，有现实针对性；又要
“目中有人”，有读者意识，请据此分析材料二“议论的针对性”。（4分）
5. 材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建“中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作简要
分析。（4分）
(二)现代文阅读 II (本题共 4小题，18分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
碑 匠 崖
张 港
“那个……那啥，你问碑匠崖呀？那你算是问对人了，这我知道。在早先呀，这儿不叫碑匠崖 ，
叫白砬子。”
“砬子？”
“砬子就是陡立高耸的大石头，石头山。”
“咋叫的碑匠崖呢？”
“说这话呀，那是小鬼子进东北的第十二个年头。俺们这儿呀，来了抗联五团。抗联打仗厉害，
这不奇，奇的是啥呢？奇的是五团有个碑匠。我说大记者，你经多见广，你听说过部队有碑匠的
吗？”
“碑匠，就是石匠呗。”
“不不不，那可不对。碑匠是碑匠，石匠是石匠，两码事儿。石匠打个碾子錾个磨，抠个马槽
子啥的。碑匠可不是。碑匠，头一样得力气大，能把大石头翻得来倒得去。二是识文断字，跟你
们记者一样，是识字分子。不识字咋刻字？三是能攀山，为得块好石料，什么悬崖绝壁都得上
去。”
“你问部队要碑匠干啥？那用处可大了。打仗哪能不死人？有人牺牲了，碑匠就打个石碑，记
下姓名。五团有大事，碑匠也錾出文字，埋地下留给后人。”
“没有碑可錾时，碑匠就骑上马，跑出几十里，刻块石头，再跑回来。这可热闹了！日本鬼子
大队人马冲那一块石头去了。你说咋的，石头上的字是‘中国人一齐打日本’。末了的字是‘五
团’。团长说∶‘一个碑匠，顶得一支队伍，调得日本兵满山瞎跑。’”
“啥？他叫啥名呀？别打岔，你听我说呀。”
“有这么一天呀，碑匠正琢磨事儿，团长、政委走来了，二人争吵得厉害。碑匠听明白了。啥
事呢？上边下了令，要打下白石镇。白石镇石头墙，日本兵多，不扔百八十条人命是拿不下来的 ，
可军令如山。怎么打？他们争的是这个。”
“第二天一早，碑匠不见了。有人想起，昨晚吃饭就没见这人。”
“团长到碑匠的窝棚，见立柱上刻着白茬字：天黑打白石镇，必胜。”
“啥意思呢？不管啥意思，备马备枪，打白石镇。”
“水往东西流，话分两头说。撂下五团说碑匠。这头呢，碑匠爬上白砬子顶上，用大绳把自己
顺下。就挥大锤，使大钎，刻出两个大字，一个字有一铺炕大。”
“白砬子下就是俺们屯。人人抬头仰脸看新鲜，慢慢看明白了，俩字：抗日。”
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