广东省2023届高三下学期一模试题 语文 含答案
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2023 年普通高等学校招生全国统一考试模拟测试(一)
语 文
本试卷共 10 页,23 小题,满分 150 分。考试用时 150 分钟。
注意事项:
1.答卷前,考生务必将自己所在的市(县、区)、学校、班级、姓名、考场号、座位号和
考生号填写在答题卡上,将条形码横贴在每张答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2. 作答选择题时,选出每小题答案后,用 2B 铅笔在答题卡上将对应题目选项的答案信息点
涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答,答案必须写在答题卡各题目指定区域内
相应位置上;如需改动,先画掉原来的答案,然后再写上新答案;不准使用铅笔和涂改液
不按以上要求作答无效。
4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后,将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题,17 分)阅读下面的文字,完成 1~5题。
材料一:
千里迢迢,远涉重洋来到这北美胜地丹佛,接受应用人类学会给我的马林诺斯基纪念
奖,我的心情已经远远超过了寻常的欣慰和感激。
我师事马林诺斯基教授为时不久,只有两年。我就教于他的门下实有内在的原因,首
要的原因是我学习社会人类学的动机。我在《乡土中国》导言中有过一段自白。当时作为
一个 30 年代的中国青年,处于民族和国家存亡绝续的关头,很容易意识到个人与社会集体
的密切关系,而觉悟到不解决民族和国家的前途问题,就谈不到个人的出路,当时像我一
样的青年人,开始认识到必须对中国社会有清楚的理解,因而要求摸索出一条科学地研究
中国社会的道路。我早年所追求的就是用社会科学知识来改造人类社会,就是跑出书斋,
甚至抛开书本,走入农村、城镇等社区,通过实地观察和体验社会生活来了解中国社会。
但是通过实地观察体验得到的许多资料怎样去整理、分析、解释以达到认识中国社会的目
的呢?为了解决这些问题,我找到了马林诺斯基教授的门上。在他的指导下,我把去英国
前在家乡一个农村里所记下的调查资料,整理和编写成《中国农民生活》这本书。
人民中国建立后,摆在中国人民面前的是怎样迅速建成社会主义现代化国家的问题。
我于是投身到民族的研究工作中。我国是统一的多民族国家,解放后,各族人民一致要求
实现民族平等。各级人民代表大会里要有各民族的代表,民族聚居区要建立民族区域自治
各民族可以使用各自的语言文字,各个民族的风俗习惯和信仰也受到合理的尊重……要落
实这些措施,许多具体的情况必须要搞清楚。比如,中国究竟有哪些民族?各有多少人?
分布在什么地方?另外,我所参与的研究工作是跟人民的要求和政府工作的开展相适应的
各民族为了改变落后面貌、发展经济和文化,要求进行必要的社会改革,而这些改革必须
从他们当时的发展阶段出发,由他们本民族人民自愿进行。这里就需要这一种科学研究—
—如实地分析各民族的社会当时已达到了什么发展阶段。我们研究各民族的社会历史,目
的是帮助各民族发展起来,而在研究过程中我们需要比较社会学的知识和社会发展一般规
律的理论作为我们分析具体社会的工具。我们是为民族地区进行社会改革提供科学的事实
根据和符合当地人民利益的意见。这可以说是一种应用的人类学。
我常常想到解放前在农村里调查时遇到的苦恼,那就是被调查者不理解我为什么进行
调查,这种调查对他们有什么好处。解放后,我做调查工作时就感觉到温暖和亲切。这其
实没什么窍门,只不过是因为被调查者是明白并相信调查者是为他们服务的,是要解决他
们的问题,实现他们的愿望。从这种切身体会中,我似乎见到了社会科学的新境界,就是
社会科学的调查研究完全可以帮助人类摆脱改造社会的盲目性和被动性,进入科学性和主
动性。
这段历史证明了一个真理,就是科学的对人民有用的社会调查研究必须符合广大人民
的利益,也就是说真正的应用人类学必须是为广大人民利益服务的人类学。这就是我在题
目中所说的“人民的人类学”的涵义。(摘编自费孝通《迈向人民的人类学》)
材料二:
围绕着社会学源流的“本土化”之争,深层次上是社会学“科学性”与“人文性"属性
的冲突:社会学是一门科学,科学理论应当是放之四海而皆准的普遍性知识,而不能是只
适用于特定地域的地方性知识。有人将本土化追求与“反实证”倾向联系,认为“社会学
中的反实证倾向存在已久,并非中国社会学中主张本土化者之首创”。也有人将对本土化
的质疑归结为方法问题,认为"社会学本土化之类,所遭遇的最大问题不是理论问题,而是
方法问题……这点成为熟悉实证研究,尤其是定量研究者质疑本土化是否必要和可能的理
由"。从本土化之争可以看出,我国不少社会学人实际上把诞生于西方且富有浓厚西方文化
色彩的社会学当作了社会学的全部,潜意识中将"科学”与“人文”相对立。
费孝通先生晚年提出社会学应当具有科学和人文“双重性格”的命题,大声疾呼“扩
展社会学传统界限”。他特别关注到中国传统文化“将心比心”“推己及人”“格物致
知"就是一种直觉认知方式,"含有一种完全不同于西方实证主义、科学主义的特殊的方法
论的意义,它是通过人的深层心灵的感知和觉悟,直接获得某些认识,这种认知方式,我
们的祖先实践了几千年"。费先生"双重性格论"为奠定社会学的中国特色指出了方向,他强
调“将心比心”的田野调查,注重“解剖麻雀”式典型个案研究,致力于中华优秀传统文
化与现代科学有机融合,实现“双重性格”的优势互补。这里有严谨严密、实事求是的科
学态度,也体现了中国传统文化思维方式的"文化自觉"。
(摘编自石英《新科技革命与中国特色社会学理论建构》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.认识到个人出路与国家前途紧密相联,科学理解中国社会以求挽救国家和民族,是费孝
通投身马林诺斯基门下的原因。
B. 费孝通早期开展学术研究时遇到的困难,一是如何对掌握的材料进行解读,二是在调查
时常常遭受到被调查者的冷遇。
C. 在社会学源流的"本土化"之争中,科学性和人文性的冲突是不可调和的,如何看待本土
的地方性知识是争论的焦点。
D.费孝通认为,社会学既要保持传统上强调的科学属性,又要与中国传统的认知方式相一
致,提出了新的社会学方法论。
2. 根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A. 相较于在书斋里拿着书本思考,理解社会状况更好的方式,是实地观察和体验生活。
B.人类学科学性和主动性的新境界,摆脱了盲目被动局面,更符合实证主义的方法论。
C.“将心比心”“推己及人”“格物致知”等中国传统智慧,超越国界,具有当代价值。
D. 费孝通特别关注直觉认知方式,他在《乡土中国》一书中常运用这一方法理解问题。
3. 根据材料内容,下列各项中最符合“人民的人类学”研究范畴的一项是(3分)
A. 为完善人工智能的算法模型而开展的研究
B. 为调查全民普法教育的现状而开展的研究
C. 为掌握气候变化对人类影响而开展的研究
D. 为改善特大型城市人居环境而开展的研究
4.费孝通晚年提出"社会学应当具有科学和人文'双重性格'"的实践依据是什么?请结合材
料一简要分析。(4分)
5. 费孝通的经历,给今天建设中国风格的社会学提供了哪些最基本的研究策略?请结合材
料简要分析。(4分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题,18 分)阅读下面的文字,完成 6~9题。
瑰 宝
王晋康
2050 年12 月,我离开设在太空城的时空管理局,回乡探望未婚妻栀子。那天是阿炳
先生逝世百年纪念日,阿炳是她最崇敬的音乐家,是她心中的神祗。她在音乐厅举办阿炳
二胡曲独奏音乐会,当《二泉映月》的旋律从琴弓下淙淙地淌出来,我仿佛听到了天籁。
那是瞎子阿炳想象中的无锡惠泉山美景,月色空明,泉声空灵,白云悠悠,松涛阵阵。这
是大自然最深处流出来的净泉,是人类心灵最深处的谐振。琴弓飞速抖动,栀子流泪了,
观众也流泪了。当最后一缕琴声在大厅中飘散后,台下响起暴雨般的掌声。
回到家,栀子还沉浸在激荡的情绪中,她说:"阿炳先生的乐曲是偶然飘落人间的仙音,
是人类不可多得的至宝。先生一生穷愁潦倒,但有《二泉映月》传世,他的一生也就值
了!”
她的目光里燃烧起痴狂的火焰:“何汉,据说阿炳先生能演奏 300 多首乐曲!可惜它们永
远失传了。一想到这些丢失的瑰宝,我就心如刀割!"
"我们去找到那些失落的瑰宝!"虽然时空管理局的规定十分严格,处罚严厉无情,但
是,我顾不得了。
我们选择了 1946 年的惠山寺庙会。抗日战争刚刚结束,胜利的喜悦中夹杂着凄楚困苦。
庙会里人头攒动,江湖艺人在敲锣打鼓、翻筋斗、跳百索、立僵人,地摊上摆着泥人大阿
福。我穿着长袍,栀子穿着素花旗袍,在一条小巷里等待。小巷铺着青石板,青砖垒就的
小门洞上爬着百年紫藤,银杏树从各家小院中探出枝叶。
阿炳的琴声从巷子深处涌来,是《听松》,沉雄有力,气魄宏大。两个身影在拐角出
现,前边是一位中年女人,穿蓝布大襟上衣,手里牵着阿炳长袍的衣角,显然是他的夫人
董彩娣。阿炳戴着墨镜和旧礼帽,肩上、背上挂着琵琶、笛子和笙,一把二胡用布带托在
胯部之上,边走边拉。
他们走过去了,栀子还在呆望着。我推推她,她才如梦初醒。我们赶紧追上阿炳,把
激光录音头对准琴筒。阿炳的琴声连绵不断,起承时流转自然。阿炳的操弓如云中之龙,
夭矫多变,而贯穿始终的基调苍凉高远。阿炳一直不停地演奏着,物我两忘,与音乐融为
一体。
整整一天,我们像导盲犬一样走在先生前面。直到夕阳西斜,董彩娣拉着丈夫返回,
在青石板上拖着长长的影子。我和栀子坐时间车赶回,用整整一夜的时间听录音,做统计
先生共演奏了270 首乐曲,栀子说,它们几乎都是精品,其中至少有15 首是堪与《二泉映
月》媲美的极品!栀子欣喜得难以自禁:“汉,知道你对人类做出了多大的贡献吗?储师
竹、杨荫浏先生只录下6首,我们录下270 首呀。"
栀子说:"今天再去一次,请先生亲自为他的乐曲定出名字好吗?"
我不能不同意: “咱们要尽量早点返回,不要忘了,我们是未经批准的时间偷渡
者。”
这天春雨淅淅,我们在街上没等到先生,便辗转打听,来到先生的家。一座破房,门
廊下四个孩子在玩耍,他们是董彩娣前夫的孩子,个个衣衫褴褛、浑身脏污。董彩娣不在
家,孩子们说她"缝穷"(给单身穷人做针线活)去了。阿炳先生坐在竹椅上,仍戴着墨镜
和礼帽,似乎随时准备出门。他侧耳听我们进屋,问:"是哪位贵客?"
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