福建省漳州市2022-2023学年高三下学期第二次质量检测语文试卷

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漳州市 2023 届高三毕业班第二次质量检测

语文试题

本试题卷共 8页，23 题。全卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成 1～5题。

材料一：

“崇龙”是中华文化传统的重要内容之一，渗透在中华文化的各个方面。龙是多种动物

的结合体，代表多元文化的融合。多种动物相互影响、相互结合，经过不断的艺术加工、提

炼，演变到商朝最终定型，成为春秋战国以及秦汉以后历代龙的本体。中国的崇龙文化源远

流长，传承至今。

红山文化遗存主体分布在中国北方的西辽河流域和燕山南北地区，是中国北方新石器时

代中晚期代表性考古学文化距今约 6500～5000 年。这一时期，中华文明格局形成期的仰韶

文化以黄河流域为中心正在散发着蓬勃的影响力，红山文化的南端跨过燕山，与仰韶文化遥

相呼应，将自身的农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭之中。

从红山文化的内涵、性质、社会意识形态等多方面看，红山文化是多元一体文化格局中

的重要一元，也是早期中华文化共同体初步形成的重要标识。红山文化的“崇龙”习俗是其

最明显的特征之一，这种文化及意识形态与中原等地存在的交往、交流与交融，是促进文明

起源与形成的重要动力，形成了共同的文化基因，由此奠定了统一多民族国家形成与发展的

基础。

考古发现的史前崇龙遗迹和遗物，在燕北西辽河流域的红山文化遗存中分布最集中、数

量最多，题材与造型也最为丰富。可以断定，燕北西辽河流域是中国“崇龙”文化最早的起

源地之一。

红山文化时期，尤其是晚期阶段，燕北西辽河流域发现了大量龙形遗迹和遗物，主要是

玉龙、石龙。其中，“猪首龙形器”——玉猪龙是红山文化的典型器奥，也是迄今所见年代

最早的“龙”的实物之一，红山文化玉龙是中国新石器时代数量最多、形象最完备、构成最

清晰、功能较明确的玉龙，在中国龙文化的发展史上有举足轻重的地位。其中，发现最早、

最具代表性的是 1971 年在内蒙古翁牛特旗三星他拉发现的“C”形玉龙。该玉龙猪首蛇身，

琢制精细，是已知年代最早的玉龙。红山文化各种形制的玉龙在造型、制作等方面已经高度

规范，无论是在总的形象特征还是细部的艺术处理等方面，都有着惊人的一致性，反映了龙

的形状、龙的观念在人们心中初步定型，崇龙成为一种普遍的社会文化现象。

红山文化的崇龙习俗、崇龙文化对后世有着深远影响。至龙山时代，源于红山文化的崇

龙习俗开始流行到黄河流域和江淮之间。至夏家店下层文化，三代及以后，中国的常龙习俗

凝结渗入中国传统文化的深层结构中，并在后来的中国历史中产生了长期重要的影响，有学

者研究，中原地区代表龙山时代最高水平的陶寺遗址出土的彩陶龙纹，从整体造型到局部鳞

纹表现。都与红山文化的龙纹有联系。

（摘编自崔树华、连吉林《红山文化实证早期中华文化共同体形成》）

材料二：

随着考古发掘的深入，红山文化研究成果丰硕。但如何让红山文化“活”起来，进而引

发公众对现实的思考去推动社会进步，还需要研究、探讨和创新。因此、对红山文化的传播

现状进行研究是解决传播中存在短板和不足的关键环节。

传播主题“不鲜明”“文不对题”现象明显。随着“文化强国”战略的提出，红山文化

所在区域的文化工作者们也为传播红山文化做出了许多有益的尝试，例如赤峰博物馆举办的

社会教育活动，是赤峰人对红山文化推广和传播的一次有力尝试，堪称文化传播之路上的楷

模和典范。然而，也有一些传播活动存在内容与主题脱节、艺术与科学之间融合生涩等问题。

传播内涵发掘不深入，价值提取不精准。对文化内涵的深度发据文化价值的精准抵取都

依赖于对文化本体的研究，研究的浅尝辄止会对二者形成阻滞，进而导致文化传播的失败。

红山文化的传播本体在研究方面主要存在的问题：一是个别主办方缺乏对红山文化的基础研

究，自然无法将其运用到所传播的内容中，二是在准备阶段并没有对活动中所涉及的红山文

化研究成果进行梳理和总结。故而无法精准地提炼文化内涵，找到与主题相契合的传播形式。

传播群体内部循环不畅通。红山文化的传播群体应该分为两部分：一部分是专业的研究

人员，例如博物馆、考古所等专业机构的工作人员；另一部分是有能力并且愿意将红山文化

的古老文明传播到大众中的群体和个人。他们之间存在着传播的正向循环关系：前者利用讲

座、书籍等一系列的社会教育手段向后者不断地输送科学的红山文化研究成果，使后者在增

强文化自信的同时也成为红山文化忠实的学习者、参与者、传播者。这两个传播群体之间如

果不能有效地正向循环，建立良好的资源对接关系，就会形成红山文化资源的错位和浪费。

传播手段、形式创新不足。随着人民精神文化需求的增多以及市场力量在文化场所的介

入，社会上各种形式的文化产品层出不穷，通过网络、电视、手机等终端瞄准目标人群，网

络互连、虚拟现实等新技术更为传播形式提供了新助力。目前一些红山文化的传播主体、传

播形式依然单一古板，导致公众听不懂、不想听、没兴趣，在公众中未能形成热爱学术、探

求历史的文化氛围全科试题免费下载公众号《高中僧课堂》。

（摘编自姝雯《红山文化传播路径与对策研究》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.中国的崇龙文化源远流长，红山文化时期崇龙已成为一种普遍的社会文化现象，在中

国龙文化的发展史上意义重大。

B.红山文化对后世其他文化有很大影响，从中原文化可以看出，红山文化是早期中华文

化共同体初步形成的重要标识。

C.红山文化研究成果丰硕，但如何以此引发公众对现实的思考去推动社会进步，传播中

还存在着不少的短板和不足

D.有的红山文化传播活动没有对研究成果进行梳理和总结，缺乏与主题相契合的形式，

致使出现“文不对题”的现象。

2.根据材料内容，下列说法正确的－项是（3分）

A.为将自身农耕与渔猎交融的色彩融入中华文明的大家庭，红山文化的南端主动跨过燕

山与中原交往。

B.已知年代最早的“C”形玉龙猪首蛇身，琢制精细，可见龙的形状观念在红山文化时期

就已完成定型。

C.由于对文化本体研究不透、对文化内涵发掘不深、对文化价值提取不准，最终导致红

山文化传播的失败。

D.只有专业研究人员与热心传播人员两个群体之间形成有效的正向循环，才能建立良好

的资源对接关系。

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