河南南阳市第一中学校2023届高三上学期第二次月考语文试卷 含答案

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南阳一中 2023 届高三第二次月考
语文试题
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系，要
历史地呈现中国的丰富和纵深，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。
讲好新时代中国故事，要深刻认识“时代”之新变与“中国”之恒常之间的辩证关系。
刘勰的《文心雕龙》说：“文变染乎世情，兴废系乎时序”，提出了文学与时俱进的特点。
文学既存在于“时代”的变量中，也必存在于“民族文化”的常量中。对我们来说，这个常
量就是“中国”。不能把握住时代的变量，文学就会在日新月异的新经验面前惊慌失措、
孤芳自赏而故步自封，为时代所淘汰；不能把握住民族文化的常量，文学就会在瞬息万变
的新事物面前方寸大乱、随波逐流而丧失初心，丢失了来路和根据地。我们所处的“新时
代”，新生活、新技术和新矛盾正在打破原有的文学想象。越来越多的人们，乐于寻找新的
文学观念装置，来显影新时代的文学之魂。但另一方面，我们也要意识到在趋时以应新变
之余，也要守望来路以寻民族文化之根。对于我们这个具有悠久历史传统的国家来说，“中
国”不仅是当下的，也是历史的；不仅是变动不居的，也是具有坚韧根性的。沧海横流方显
英雄本色，时代巨浪召唤定海神针。让我们在时代之巨变中始终成为我们的正是“中国”这
一份精神共同体的认同。只有不断将新时代中国故事编织进并充实于“中国”浩浩荡荡的
精神河流中，才能更有效地“以中国为方法”，在中国的特殊性和历史性中诠释“新时
代”的独特风采。
讲好新时代中国故事，要历史地呈现中国的丰富和纵深。历史地呈现“新时代”，意味
着要在文化和时间的连续性上表现流变；历史地表现中国，则意味着既要站在“新时代”观
照历史，又要引几千年中国文化河流以灌溉“新时代”的精神园地，使“历史”成为照亮新时
代的重要精神资源。我们不提供一个西方视野中的景观中国，我们必须提供一个真实、全
面、立体、综合的中国。我们不但要阐释中国传统的浩荡江河，也要阐释这种传统江河的
丰富构成。讲述中国故事，阐释中国精神，不应把传统作为一种僵硬的知识，而应讲透传
统背后的幽微，触摸知识背后的人心。在这方面，李敬泽的《小春秋》《咏而归》等作品
就提供了书写中国传统独特而有效的路径。而张定浩、黄德海等批评家，近年也深入到中
国历史的腹地，去重新阐释中国复杂的文化精神。这种从中国表情到历史化的中国精神的
对照和辩证，无疑也是讲好新时代中国故事的有益探索。
讲好新时代中国故事，还涉及如何坚持现实主义立场的问题。无论是时代之新变还是
中国之辽阔，都决定了其催生的经验必有驳杂含混及尚未获得充分理性观照的特点。因此，
讲好新时代的中国故事，并不是在一般意义上讲述发生在当下时代、当下中国的故事，而
是要在形形色色的中国表情和来来往往的中国经验中由偶然抵达必然，有机地融合偶然与
必然，从而提炼、捕捉和定格真正具有内在性的“新时代中国精神”。这既是新时代的要
求，也是现实主义的要求。
（摘编自陈培浩《“新时代”与“中国故事”的理论辩证》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “ ” “ ”正确认识 时代 之新变与 中国 之恒常之间的辩证关系，有助于讲好新时代中国故事。
B. 只有把握住了民族文化的常量，坚守初心，与时俱进，文学才不会故步自封，被时代淘
汰。
C. “ ”新时代 的新事物正在打破原有的文学想象，因而人们更加热衷于寻找新的文学观念装
置。
D. 讲好新时代
的
中国故事不是要讲述发生在当下的故事，而是讲述展示出时代独特风采的
故事。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 本文第二段运用辩证逻辑从变与不变、历史与当下的关系中阐明观点。
B. 以李敬泽的作品为例，说明了要摸索独特而有效的路径讲透中国传统。
C. 文章从三个角度逐层深入地阐述在新时代讲好中国故事
的
原则和方法。
D. “ ” “ ”本文运用多种方法，阐明 新时代 与 中国故事 的理论辩证关系。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 新时代的人们注重趋时以应新变，但在寻找新的文学观念装置的同时更要注重寻找民族
文化之根。
B. 讲述新时代的中国故事，需要坚持现实主义立场，就必须在创作中超越偶然性，有机融
合必然性。
C. “ ”正是因为我们拥有对 中国 这一份精神共同体的认同，我们才能在时代巨变中始终保持
本色。
D. 中国文艺工作者从新时代中国现实中提炼出中国故事，这是一个去芜存精、从现象到本
质的过程。
（二）实用类文本阅读（本题共 3小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
虽然自魏晋南北朝发展与定型以来，重阳节在传统社会中一直以辟邪消灾为基调，养
老孝老的文化内涵并不突出，但追溯重阳节至先秦农时周期上的源头可知，养老孝老比辟
邪消灾有着更悠久的渊源，重阳节从根源上来自秋季的养老节与秋尝之祭。故新时期将重
阳节重新命名定义为老年节，实际上将早已被遗忘的“养老祈寿”之观念习俗重新拉回当代
人们的视线之中，使其更接近节日在农耕文明之中的本质。并且，目前我国已经进入老龄
化社会，并呈现出老年人口绝对数量大、增速快、高龄化，“空巢”老人迅速增加，农村养
老问题严重等突出特点。再加上未富先老的国情和家庭结构的小型化，养老问题异常严峻，
它事关个人、家庭，也关系国计民生。对于重阳节孝老文化内涵的重新呼吁与深入挖掘，
在保护与弘扬中华传统文化节日的同时，积极探讨重阳节对构建和谐老龄社会的积极意义，
是对时代号召的积极回应，为有效推进健康中国战略的发展提供个案研究。
然而，现今重阳节的孝文化内涵的当代传承仍存在一些不足。首先，相较于登高辟邪
的文化内涵，重阳节孝老敬老的文化内涵尚未被广大民众充分理解。重阳节的节日庆祝活
动仍以踏青远足、登高望远为主。真正宣扬重阳节孝老文化内涵的活动形式仍较为单一，
内容尚不充实。其次，人们在推崇重阳节敬老孝亲主题的同时，存在一些肤浅的表面行为，
使得孝老爱老成为炫孝秀孝，违背了重阳节真正的孝文化内涵，助长了社会的不正风气。
（摘编自高丹《非物质文化遗产重阳节的孝文化内涵当代传承》）
材料二：
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