黑龙江省哈尔滨市第三中学2022-2023学年高一下学期寒假验收测试 语文 PDF版试卷

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哈三中 2022-2023 学年度
高一学年寒假验收测试 语文 试卷
一．现代文阅读（30 分）
（一）论述类文本阅读Ⅰ（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成 1～3 小题。
材料一：
明清小说评点家们往往喜欢将小说与《史记》比附，在与《史记》比附的评点过程中，他们开始逐渐
认识到两者之间的区别。金圣叹的《第五才子书水浒传》就是一部非常重要的著作，其中著名的理论有“以
文运事”说和“因文生事”说。
“以文运事”和“因文生事”中的“事”意思并不完全相同，前者之“事”乃实有之事，系本真之事，
后者之“事”乃虚构之事，即逼真之事。“以文运事”是根据“事”而“算计”成文，“因文生事”则要顺
着“笔性”“削高补低”。
金圣叹认为《史记》是“以文运事”，《水游传》是“因文生事”。
金在《第五才子书水浒传》第二十八回回评中云：“夫修史者，国家之事也；下笔者，文人之事也。
国家之事，止于叙事而止，文非其所务也。若文人之事，固当不止叙事而已。必且心以为经，手以为纬，
踌躇变化，务撰而成绝世奇文焉……司马迁之书，是司马迁之文也，司马迁书中所叙之事，则司马迁之文
之料也。”
金圣叹认为“史”可以止于“事”，但司马迁不满足于“史”的叙事，而志在“文”，在记录人物言行
和事件发展时，他较多地采用生活化的细节以突出人物的性格，使《史记》文采恣肆。“所叙之事”乃“文
之料”，“以文运事”即作者算计先生成之事，写成的仍然是“史”，但“以文运事”的加入使“史”带上
了“文”的色彩，金圣叹将《史记》与“杜诗”《左传》《西厢》《庄子》“韩文”一起列为“才子书”，说
明他是以“文”的眼光看待《史记》的。
史书之“以文运事”，既强调作者要尊重“事”，又强调作者要注意运用“文”的技巧。《史记》之所
以没有沦为史实的干巴巴的罗列和编排，全在乎司马迁文才之高，他在史料和史实中融入了自己的情感，
让“事”皆着我之色彩。“以文运事”之“运”体现出作者旨在作“文”的主导地位，从“事”的层面上
讲，史书在面对史实的时候，只能按照事实本来的样子写，不能将甲事写成乙事，也不能将甲某写作乙某。
但当它作为“文”时，便有了独立的文体地位，它不必按照事实发生的前后顺序平铺直叙，对于历史事件，
他可以根据自己的见识判断其轻重缓急，对于历史人物，他也可以根据自己的喜好在文中赋予情感，历史
事件千头万绪，写作者可以以“文”的方式对其加以统摄。
对于小说中的“因文生事”，金圣叹则在“施恩重霸孟州道武松醉打蒋门神”中说明小说中“文”与
“事”之区分：
如此篇武松为施恩打蒋门神，其事也；武松饮酒，其文也；打蒋门神，其料也。饮酒，其珠玉锦绣之
心也。……凡若此者，是皆此篇之文也，并非此篇之事也，如以事而已矣，则施恩领却武松去打蒋门神，
一路吃了三十五六碗酒，只依宋子京例，大书一行足矣，何为乎又烦耐庵撰此一篇也哉？（第二十八回回
前评）金圣叹认为武松饮酒是“文”，他对武松之饮酒大加评论，认为饮酒之时的酒今，酒题等等都是“因
文生事”的“文”，而非事，醉后打蒋门神才是所生之“事”。
“事”与“文”的关系相辅相成，在史作中，“事”为“文”之料，在小说中，“事”又因“文”而生
发，但两者都有一个共同点，即“文传而事传”，“事”的传世，需借助于作者惨淡经营的“文”，若无“文”，
则无“绝世奇文”。
——摘编自曾小霞《“以文运事”与“因文生事”试析》
材料二：
“史书之以文运事，是先有事生成如此如此，却要算计出一篇文字来”金圣叹认为，“虽是史公高才，
也毕竟吃苦事”。其中“运”是算计，金圣叹在《水浒传》二十八回回评道：“是故司马迁之为文也，吾见
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其有事之巨者，而隐括焉；又见其有事之细者，而张皇焉；或见其有事之阀者，而附会焉；又见其有事之
全者，而轶去焉；无非为文计，不为事计也。”所谓“张皇”“隐括”“附会”“轶去”等即是对历史事实的
加工、算计。绝对客观的史著是不存在的，但历史不管如何代言，虚拟，毕竟难以任意飞翔，仍有一个“真
实”的底本在，所以“史公高材，也必定是苦事”，“以文运事”之“运”体现出作者旨在作“文”的主导
地位。
小说则不然，它是一种创造。是“顺着笔性，削高补低都由我”且按照“未必然之事而必定然之文”
的方法创造一个世界。《水浒传》是因文生事，“因文生事”之“生”就是根据表现文心才华的需要对“文
料”按照“笔性”的要求“削高补低”式的虚构创作过程。
这个“笔性”是指什么呢？我们可以看看金圣叹某些章节的具体评论来加以分析。如“鲁达遇着金老，
却要转入五台山寺。夫金老则何力致鲁达于五台山乎？故不得已，却就翠莲身上，生出一个赵员外，所以
有个赵员外者，故是鲁达入五台山之线索，非代州雁门县有此一个好员外，故在鲁达文中出现也”，赵员
外是鲁达向五台山过渡的人物而已。作者对赵员外这个人物的“虚构”就是因文生事的“生”，而此“虚
构”又必须遵循“笔性”，这里所谓的“笔性”就是文章情节构造的内在逻辑与张力，也是作者为了某个
意图的实现而根据已知现有的情节创造出下一个情节或人物的材料组织安排方式所遵循的原则。这种安排
不能超出可理解的范围，须符合情节构造与人物塑造的内在规律。
要之，“以文运事”的“算计”过程与“因文生事”的“削高补低”都不能离开写作主体有目的的加
工。在“算计”与“削高补低”这一点上，史书与小说具有一定的共通性。由此我们只能说金圣叹只是部
分地解决了小说与史书的区别划界问题。
（摘编自论文《“因文生事”论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．“以文运事”与“因文生事”中的“事”同名但内容不同，它们只有在事件真实方面才存在着一致性。
B．金圣叹在评点小说时已经认识到小说和史书的区别，我们可以从他的“以文运事”“因文生事”的理
论中窥见一斑。
C．金圣叹认为《史记》面对史实是按照事实本来的样子写的，但其中也有作者的主观剪裁和虚拟。
D．“以文运事”中运是“算计”，体现出作者旨在作“文”的主导地位，而又受“真实”底本的约束。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A．金圣叹认识到小说和史书的区别，但只是部分地解决了小说与史书的区别划界问题。
B．史作中，“事”为“文”之料；小说中，“事”因“文”生发；其中“文”的内涵是一致的。
C．酒生李小二夫妻并非真谓林冲有这样一个相识，这是按照“笔性”的原则为林冲逃了一命虚构出来
的人物。
D．“以文运事”与“因文生事”不管有多大的区别，两者都离不开作者对“事”进行有目的地加工。
3．结合材料内容，下列选项中最能体现“以文运事”观点的一项是（3 分）
A．史书中写奴婢言语，“开口即之乎者也，非文即理”，说出不近情理之言。
B．冯梦龙云：“人不必有其事，事不必丽（依附）其人”，小说的问题不在于事真事假，而在于理真。
C．金圣叹认为《三国演义》太拘泥于史实，实是“官府传话奴才”，虚构上远不如《水浒传》。
D．钱锺书云：“史家追叙真人实事，须遥体人情，悬想事势，设身局中付度之，揣摩之，入情合理。”
（二）论述类文本阅读Ⅱ（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成 4～6 小题。
在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内
容几乎仅来自某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，
这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。
从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡
村中的文化传播环境与互联网上的做一些对比。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一
致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，
但手中握着的选择权使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被
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快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不是
在于他的论据及论述过程，而是在于他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭
环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之
上。
这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，
人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生所说：“要使多数
人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，
因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所
无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也
出现了更迭速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。
综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且
在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网
民个体可以有意识地通过点击新话题、降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联
的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛。对
于乡村的文化闭环，由于其是受血缘、地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代，
村民们对于这种局面凭一己之力几乎无法改变。但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的
普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚。
在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之
被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未
变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村，而是随着人口的流动扩展到全世界。有中
国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村
振兴和全面建设社会主义现代化国家的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情
和家国情。乡土性并不囿于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。
虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还
留存在这片土地上。这是当代中国与西方社会最根本的不同之处，它也使中国成为某种意义上独一无二的
存在。
（摘编自陈道逸《信息时代：乡土中国的存与失》）
4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.互联网形成的文化闭环使闭环内部人员的观念越发固化，乡村中的文化环境与其存在相似性。
B.乡村的“信息闭环”使得村民的社会化过程被缩短与简化，几乎失去了逆向社会化与再社会化的过程。
C.互联网“信息茧房”使网上的表达趋于简单化，“信息茧房”里的人判定一个人说的话是否有理，在
乎的是说话人的立场。
D.随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，乡村的“文化回音壁”现象可以被打破。
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项的是（3 分）
A.文中运用“从某种程度上说”“从这个角度来看”等来指明前提，体现了论证思维的严密性。
B.文章将“信息茧房”与“文化回音壁”两种现象放在一起进行对比，意在破除“信息茧房”。
C.文章引用费孝通的话阐述了社群语言体系的形成原理，就是使用同一象征并附着同一意义。
D.文章以信息时代为背景，论证了乡土中国的存与失，同时指出乡土性具有独特的民族性。
6.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
A.在万物互联的时代，只要有意识地点击新话题，就能跨过画地为牢的门槛，打破文化闭环。
B.应用程序通过算法分析向每个用户精准推送是信息社会形成“信息茧房”的首要原因。
C.中国的现代化不可逆转，中国的乡土性难以磨灭，这是当代中国与西方最根本的不同。
D.现代化发展虽然可以帮助乡村的人逐步冲破文化闭环，但也破坏了中国乡村的乡土性。
（三）文学类文本阅读Ⅰ（本题共 2 小题，6 分）
阅读下面的文字，完成 7～8 小题。
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