黑龙江省哈尔滨市第三十二中学2023-2024学年高三上学期9月月考语文试题+PDF版含答案

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哈32 中学 2023～2024 学年度上学期第一次月考
语文试题
（考试范围：考试大纲 适用班级：高三学年普通班艺体班 ）
一、现代文阅读（36 分）
（一）阅读下面的文字,完成下列小题。(共18 分)
材料一：
儒家人性论，根基于仁义之道。儒家对于人性的论证与说明，目的在于要为其所张
扬的仁义之道确立一条基于现实之出路。作为儒学的开山始祖，孔子一生讲得最多的是
“仁”。然孔子之论“仁”，只是简单地说：“为仁由己。”主要局限于“仁”本身，
即何为“仁”、为什么行“仁”的层面上。至于如何行“仁”，在孔子那里，还不是问
题的重点。
孟子对于孔学之发展，主要在于“为仁之方”方面的发展。孟子自觉地将孔子“仁”
学的终点作为自己“仁”学的起点，并通过对“为仁之方”的论述，建立了自己的心性
论。
在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。人与动物相同的因素是人之性，人之
性所表征的是人的先天性的因素，这种先天性的因素实际上亦是人的本能、人的本性，
人的本能和本性在很大意义上是与动物相类、相通，以至相同的。人性所表征的却是人
之所以为人的因素。孟子认为，人异于动物之根本，正在于人先天地具有恻隐、羞恶、
辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓人性。“无恻隐之心，非人也；无
羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”因此，人之本性就
其本原意义而言，原本就是善的。这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善的基础；
人本身原有的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，正是人为仁向善的发端：“恻隐之心，仁
之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
道家的人性论不过是其道论的自然延伸。在道家看来，更应当强调道与德，即强调
自然与真诚，诚的基础是自然。道家强调自然，突出的正是道德行为真诚无伪、真实无
欺的性质。在道家看来，道是万物之本原、本根，亦是万物之本体。道在具体物上之彰
显，即“德”。德来源于道，得自道。
老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下
德为之而有以为。”在老子看来，道之本性即自然无为。自然无为乃支配宇宙万物之根
本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，
因为有为破坏了人的原始的自然纯朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、
罪恶等社会丑恶现象。
（摘编自罗安宪《儒道人性论之基本差异》）
材料二：
究竟以何种天赋因素为性，同一种叫作“性”的因素该称为善还是恶，孟、荀往往
各执一端。蔡元培认为“性善之说，为孟子伦理思想之精髓”。孟子的性善论着重从以
下三个层面来界定其人性概念的内涵。
首先，孟子从天人关系方面理解人性，主张人性是人的天赋中可以自主的成分，即
与人成德作圣、声色之好相关的欲求。孟子认为，上天化生人类时，不但赋予人以形体，
而且赋予人以维持其个体生命、种类繁衍和组成社会群体的本能。这些天赋本能可分为
两类：一类是与人追求仁义礼智、成德作圣有关的道德属性，是人所固有的东西，其能
否实现完全取决于自我决定与否；另一类是与人追求声色之好、富贵利达相关的自然属
性，是外在于人的东西，其能否实现由上天主宰而与主观努力无关。
其次，孟子又从人禽关系方面解释人性，认为人性是人与禽兽相区别的内在根据，
即人所具有的能派生伦理道德或仁义礼智的东西。有许多学者误以为，孟子所谓人性就
是“人异于禽兽者”。其实，孟子不以“人异于禽兽者”为性，而以“人之所以异于禽
兽者”为性。在孟子看来，圣人所有之性也就是人人所有之性，人异于禽兽的共同特征
在于人有相同的体貌、感性能力以及心对伦理道德或仁义礼智的认同能力。其中，只有
心对伦理道德或仁义礼智的认同能力，才是人与禽兽相区别的内在根据，即“人之所以
异于禽兽者”的特殊本质，因而是人的本性。
再次，孟子还从心性关系方面来界定人性，认为人性是心天生具备的并伴有确定价
值取向的识别理、义的能力，也是心在待人接物时产生恻隐、羞恶、辞让、是非之心的
能力。在孟子那里，所谓“心”具有两重含义：一是能思维之器官，二是心在待人接物
时所产生的恻隐、羞恶、辞让、是非之心。当一个人待人接物时，心灵趋向于善，人之
本性使人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心油然而生。
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与孟子性善论的人性规定不同，荀子的性恶论则从下面的维度来规定其人性概念的
内涵。
首先，荀子从性伪关系方面解释人性，认为性是与生俱来的自然天性。荀子认为，
孟子的性善论的缺陷在于混淆性、伪之分，把后天积习而成的仁义礼智当作性。针对孟
子的性善论，荀子指出性、伪之分，认为性是与生俱来的自然天性，伪则是通过后天学
习而得来的东西。荀子说“不事而自然谓之性”，“凡性者，天之就也……不可学、不
可事而在人者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也”。
其次，荀子又从可能关系方面理解人性，强调性是排除一切后天积累和先天因素中
那些可以为善的能力的能力。为坚持性恶论，反对孟子以人天生可以为善的能力为性，
荀子又强调可、能之别，认为可以为善不等于真能为善。
（摘编自蔡陈聪《孟荀人性论渊源、互补及其历史影响》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．儒学的开山始祖孔子主张仁义之道，他对何为“仁”、如何行“仁”进行了重点论述
与说明，为仁义之道奠定了根基，指明了方向。
B．孟子认为，实行仁德完全在于自己而不在于别人，他在孔子“仁”学的基础上，论述
了实行仁德的途径，建立了自己的心性学说。
C．老子认为，高层次的德不强调表面有德，因此才是真正有德；真正有德行的人，不会
把德行挂在嘴上以证明自己有德行。
D．蔡元培认为对人性的善恶问题，孟子、荀子各执一端，孟子认为人先天具有恻隐之心，
其性善学说成为孟子伦理思想的精髓。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．在孟子看来，人的本性与禽兽的本性差异微小，在很大意义上与动物相类、相通，以
至相同，人之所以为人就在于一个“善”字。
B．在道家看来，道是万物之本原，它突出的是道德行为真诚无伪、真实无欺、廉耻谦让
的性质，德源于道而又得于道。
C．虚伪、狡诈、贪欲等社会丑恶现象源于人之有为，老子认为人之有为破坏了人原始的
自然纯朴，违背了万物之本的规律。
D．孟子认为人性是人的天赋中可以自主的成分，一个人能否具有高尚道德品质完全取决
于他自己；而富贵利达等自然属性则由上天主宰。
3．根据材料内容，下列各项中不属于“人性论”范畴的一项是（ ）（3分）
A．人性之善也，犹水之就下也。
B．性相近也，习相远也。
C．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
D．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
4．请结合材料内容，给“性善论”下一个简要定义。（4分）
5．请简要梳理材料二的行文脉络。（5分）
（二）阅读下面的文字,完成下列小题。（共 18 分）
材料一：
超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗
争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的阀阅地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的
斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣。他的特点是十分自觉地从
这里退了出来。陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰安寄托在农村生活
的饮酒、读书、作诗上。他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空寞之感，
相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、
希图某种透彻了悟。相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如
《古诗十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”；“今我不为乐，知有
来岁不”。尽管他信天师道，实际采取的仍是一种无神论和怀疑论的立场。老庄（无神
论）并不能构成他真正的信仰，人生之谜在他的精神上仍无法排遣或予以解答。
与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，
宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的
质朴的爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》
以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态
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度和精神境界的高度。从而，自然景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对
峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。“霭霭停云，濛濛时雨”“平畴交远风，良苗
亦怀新”……春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的、非常一般的景色在这里都充满了生命
和情意，而表现得那么自然、质朴。与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是
一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然，这是真实、平凡而不可企及的美。
看来是如此客观地描绘自然，却只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
材料二：
虽然处于魏晋风流的最后阶段，但陶渊明决不逊于那些赫赫大名的风流名士，甚至
可以说他达到了风流的最自然的地步。因为在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而
有之，而且十分协调地融合在一起。
陶渊明说自己“性刚才拙”，其实他的“拙”处也正是他的“巧”处，也即颖悟之
处。如果不是对世事有极高的颖悟，怎能以“守拙”自命，而且坚守到底？在晋宋之际
那种政治环境中，最聪明的办法就是他所采取的守拙归隐了。陶的旷达，前人多有论及，
无须赘言。我想强调的是，他的旷达既是其颖悟的表现，又是其真性情的流露。颖悟是
其内在的美，旷达是其外在的美，率真则是其为人的准则。而这三者又统一在“自然”
上，崇尚自然是他的最高的人生哲学。
再换一个角度，人们所追求的任何人格美都不过是要祛除一些什么增进一些什么。
魏晋风流也是如此，不过它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晋风流要祛的是什么呢？
就是“惑”与“蔽”。追求名利属于惑，追求长生属于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，
长生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的欢乐。“惑”与“蔽”都是“执”，祛惑、
祛蔽也就是“破执”。能“破执”则能风流。用这样的观点来看陶渊明的《形影神》诗，
它蕴涵的意义固然很丰富，但其主旨用两个字便可概括，那就是“破执”——由“神”
来破“形”和“影”的“执”。“形”执于对长生的企求，长生不可得于是很苦恼：“天
地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在
世中，奄去靡归期。”自己无法解决这个问题，只好靠饮酒忘忧。这当然无济于事。“影”
的苦恼不仅是生命短促，还有名声不能久传：“身没名亦尽，念之五情热。”解决这个
问题的办法是立善以求遗爱之久传：“立善有遗爱，胡可不自竭！”但在“神”看来，
饮酒也罢，立善也罢，都不是解除苦恼的真正的办法：人总是要死的，无法抗拒。醉酒
或能忘忧，反而会促龄；立善虽好，但在那个连善恶也不分的社会上又有谁为你扬善呢？
“神”的主张是听任自然化迁，不以早终为苦，也不以长寿为乐；不以名尽为苦，也不
以留有遗爱为乐，只要一切听其自然，就达到风流的极致了。当然，陶渊明并不是不想
有所作为，只是在那个黑暗的封建社会，既要保持自身的高洁又要有所作为，实在太难
了。陶渊明以崇尚自然为风流，似乎是有点消极，但从不肯同流合污这一点看来，是很
难得的。虽不能有所为，也要有所不为。能有所不为谈何容易！因而陶渊明可谓是最风
流的风流。
（摘编自袁行霈《陶渊明研究》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．同后期封建社会士大夫相同的是，陶渊明对人生怀有空寞之感的同时，仍对人生与社
会抱有很高的兴致。
B．陶渊明将田园作为自己的归宿与寄托，将古人思想中人的觉醒提高到远超当世人的高
度。
C．陶渊明认为自己“性刚才拙”，但这恰恰表现出他极高的颖悟，因此他才能够在晋宋
之交守拙归隐。
D．《形影神》中“形”执于对于长生的企求，无法长生因而苦恼，陶渊明认为可以通过
饮酒来解决这个问题。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．陶渊明信天师道，在诗作中常表现出对生死问题的执着与关心，但他实际上仍持无神
论与怀疑论的立场。
B．陶渊明能够将颖悟、旷达与率真在自身协调融合，是因为他达到了魏晋风流的最自然
的地步。
C．陶渊明在政治上采取退避，归耕田园，又通过高度自觉的人的主观品格将山水草木描
绘得生意盎然。
D．通过材料二的分析可知，陶渊明认为要达到风流的极致，脱不开一切听任自然。
8．下列诗文中不能体现出“陶渊明身上颖悟、旷达、率真三者兼而有之”的一项是
（ ）（3分）
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