湖南师范大学附属中学2024届高三摸底考试语文试卷

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湖南师大附中 2021 级高三摸底考试试卷

语文

本试卷共四道大题,23 道小题,满分 150 分。时量 150 分钟。

一、现代文阅读(35 分)

(一)现代文阅读 I (本题共 5小题,19 分)

阅读下面的文字,完成 1~5 题。

材料一中国古代在观测天象过程中对字宙也有认识,形成了一些宇宙学说。其中影响

较大的有三种:盖天说、浑天说和宣夜说。

盖天说以为“天圆地方”，“天似盖笠,地法覆粲”。这是对天地结构比较直观的认识。

它对古代天文学的影响很大。汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据,试图把盖天说构

造成一个天地几何模型,说明日月出入、昼夜变化等各种天文现象。但由于天地平行和圭表

影长“千里差一寸”的基本假设有误,结果并不理想。不过盖天说对绘制星图、测量天体坐

标来说还是很有用的。汉代有一种星图叫“盖图”，大概就是按盖天说的原理绘制的。此

外,天体的赤道坐标在中国古代是“入宿度”和“去极度”,与盖天说并不矛盾。

汉代出现了浑天说,大概出现在太初改历之时。东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非

常形象的描写:“浑天如鸡子,天体圆如弹丸，地如鸡中黄。”可见浑天说的本质就是对天球

的认识。浑天说对后来天文观测的影响很大。有了浑天说,就有了浑仪,并且有可能在浑仪上

加黄道、白道等,使天体位置测量越来越精密。

宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论,是汉代的郗萌提出的学说。他认为“天”并没

有一个固定的天穹,而只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。这种字宙

论虽然对天文测量和天文历法没有产生什么影响,却启发人们认识宇宙本原和天体演化。宋

代理学家朱熹更是根据这种气的字宙论提出了关于宇宙演化的猜想。他认为宇宙起先只是

阴阳二气,两者旋转摩擦,磨出一些渣滓,结在中央,便形成地。气之清者就上升成为日月星辰,

在外周转不停。这个字宙演化理论虽然还很粗糙,但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛

卡尔的宇宙演化漩涡说早400 多年。

中国古代宇宙论还有一个重要特点,就是强调天地对应和天人对应。中国古代的星官体

系是这一特点的突出表现。西方的传统开始于古埃及和古巴比伦,到古希腊时期形成星座体

系,以神话中的事物为主。中国星官体系则完全不同,它是把人间帝王社会搬到了天上。天地

是名副其实的对应。正是有了这种对应,中国古代的天与人之间才那么接近。“天文”永远

与“人文”密切关联,所以中国古代的天文学,其根本的目的是探究天人关系，正如司马迁所

说，“究天人之际”。

(摘编自孙小淳《中国古代天文学:何为“天极”》)

材料二纵观中国古代的这场旷世学术之争——浑盖之争,我们发现，古人在这场争论

中,秉持着一个重要原则:判断一个学说是否正确,关键在于其是否符合实际情况,而不是看其

是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的 ,从这个理念

出发,如果承认这一前提,就得承认盖天说是正确的,因为阳气轻清,阴气重浊,轻清者上浮为天,

重浊者下凝为地。但古人在争论中,并不以阴阳学说作为判断依据,他们所关注的,是究竟哪

种学说更符合观测结果。对此，南北朝时期著名科学家祖眶的一段话可作代表:

自古论天者多矣,而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异,稽之典经,仰观辰极,傍瞩四维,睹日

月之升降,察五星之见伏,校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理,信而有征。

(《隋书·天文志》)

祖暅比较了浑盖双方的差异,在查阅典籍记载的基础上,通过实地天文观测,并使用仪器

进行校验,发现浑天说更符合实际,这才得出了浑天说可信这一结论。浑盖之争过程中表现出

来的重视实际校验的这种做法,是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学

的某些特点有明显的不同。

除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外,浑盖之争在其他方面的表现也完全符合

学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时,南朝的梁武

帝偏爱盖天说，曾集合群臣,公开宣讲盖天说。对于他的主张,天文学家中不以为然者大有人

在,但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信盖天说者。佛教传入中国后,佛教主张的宇宙

结构模式,与浑天说亦不一致,但中国历史上从未有过以佛教学说为依据,强行要求人们放弃

自己所信奉的字宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据,也没有人因为

信奉某种字宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些,无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。

(节选自关增建《天文学上的旷世之争》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)()

A.盖天说、浑天说和宣夜说体现了古人对宇宙的认识,在中国古代宇宙学说中影响较大。

B.中国古代宇宙论强调天人对应,中国古代的天文学的根本目的是“究天人之际”。

C.中国古代天文学有重视实际校验的优秀传统,这使得中国天文学优于希腊天文学。

D.梁武帝在浑盖之争中的态度与做法表明政治因素没有成为裁决浑盖是非的依据。

2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(3 分)()

A.盖天说以为“天圆地方”是对天地结构比较直观的认识,也是对宇宙结构的正确描述。

B.盖天说所主张的宇宙结构模式,是由“阳气轻清，上浮为天;阴气重浊，下凝为地”推断而

出的。

C.《浑天仪注》是浑天说的代表性著作,浑天仪的产生是以浑天说的提出为背景的。

D.朱熹提出的宣夜说比西方著名自然哲学家笛卡尔的宇宙演化漩涡说早400 多年。

3.结合材料内容，下列选项中不能支持材料二观点的一项是(3 分)()

A.西汉天文学家邓平等人制定的《太初历》由于非常符合实际天象被汉武帝采用。

B.东汉桓谭撰写《难盖天八事》从观测依据等方面批驳盖天说。

C.葛洪以太阳落人地平线时的状态这一事实作为依据,指出其与盖天说的推论相反。

D.“浑盖之争”促成了《太初历》的制订、浑天仪的发明和唐代的天文大地测量。

4.两则材料使用了哪些相同的说明方法,请举例分析。(6 分)

5.古人在研究宇宙结构时秉持的原则有哪些?请结合材料概括。(4 分)

(二)现代文阅读 I(本题共 4小题,16 分)

阅读下面的文字,完成 6~9 题。

遥远的回响

吕新

一代晋商，集体转身,依次退场，在时间的深处渐行渐没,分别以各自的方式与命运消失

于历史的风雨之中。

幕落下,时间的绛紫或深红或墨绿的帷幕落下,鼓,消音,锣,蒙尘,虽然脸朝上,却是另一种

埋葬的方式，脸用蛛丝的手捂着,蛛丝儿结满雕梁,丝弦松开,不再紧绷。

台下的人纷纷走散,因为台上的人不断地消失,且不知所终。

台上的人所以消失,是因为台下的社会在急剧地动荡,风吹落叶,泥沙翻滚。

属于他们的表演或时代就这样结束了。

但是关于他们的故事与传说并未结束,不仅没有结束,相反却比他们从前在世的时候更广

为人知,因为从前他们也并未张扬过,更因为他们从未觉得自已是个什么,也无非就是天地之

间最寻常之一人,一年年沉默做事,客居在外,到年底时偶尔短暂地回来，也不过是一个个行

色匆匆的风雪夜归人,叫门开门的动静之小，可能连左邻右舍也很难觉察。而今天,他们更广

为人知的主要的原因在于他们留下的一处又一处的院落的群落,在晋省中部这片宏观上被称

为盆地,微观上实为平原的土地上，那些青灰的砖瓦的院落,院落组成的群落,使无数后来者

为之慨叹，震惊,驻足,流连。如果没有专门的外力打击或者蓄意的破坏,仅凭自然的流逝，

砖瓦以及木器铁器的寿命要远远高于人的寿命,有时即使偏远田地边的一个简易的瓜棚、茅

庵,也会熬走一个又一个的钢筋铁骨雄心勃勃之人,更遑论这样精雕细琢的寄寓了几代人梦想

的建筑群落,它们当然会在主人身后数百年间依然栉风沐雨,安然矗立。

每天都会有数不清的来自各个方向的人涌进这些灰色的曾空寂了很多年的院落里,看他

们从前住过的房子,睡过的炕榻,看他们曾经使用过的桌椅、来往书信。绣楼紧闭,阶梯蒙尘,

即使不蒙尘,即使光可鉴人，下面摩肩接踵,万头攒动,也不再会有当年的小姐沿着楼梯下来

了。即使一个木制的算盘,也比它的主人更能活，几代人风声鹤唳,魂飘九霄,但它们依然还

保持着当年的模样和姿势，它们倒是不认生，只要是一只手在拨弄它们,推动它们,它们就会

动,就会一如既往地呈现出一些数字给你,似乎也不太在意是当年的主人的手还是某个完全陌

生的后来者的手。它们不是看见生人就哭的小孩，它们白头皑皑,饱经沧桑,它们是时间和历

史的见证者,它们眼里千帆过尽,珠子不再乌黑,不再圆润,只是自然和岁月的作用,①

并非它

们的本意,就像人的眼睛,没有人愿意自己老眼昏花，眼波浑浊,终年干涸。

八月骄阳,烈日下一名来自南方的面容与体型均极为富态的男子举起一瓶水咕咚咕咚地

一口气喝掉半瓶,之后把水递给他的母亲,母亲咕咚了两口后，又传给她的孙子,一个十来岁

的小男孩，三个人全部咕咚完以后,富态男对母亲提议,去县太爷的卧室里看看。母亲当然没

问题,各位股东们的住处都看了,哪能不去县太爷的卧室里看看,千里迢迢地来了,就是为了把

该看的都仔细地看一遍,不要漏了任何地方,②

不要留下任何遗憾。母亲早已健步前趋,排闼

直入,母亲像一颗传说中的“避水珠”一样,穿过人流人涌,先行进入里面去了,但是他的小孩

却不愿意进去,说里面有霉味。

童言无忌,小孩没有瞎说，里面确有霉味,成年人实际也闻到了,只是不说,因为眼见到的

景象更甚于对于空气的计较或忽略。其实又何止霉味一种,像这世上所有的百年以上的老宅

一样，无论身处南北,③

它们都包含了太多太复杂的时间之骸与人生况味。

迄今为止，一代晋商,最为人称道的还是他们的诚实守信的品行,那是做人之道，也是他

们成就事业的根本所在。这样的一种品行，原本发轫于人心人性,后来却被频频呼唤和寻找，

它是什么时候从生活中惊飞远走,竟成为一种理想甚至幻想。今天的一群人站在一个老戏台

下像是在谈论一个神话或一种传说一样谈论着这样的一种品行,谈论时面色严峻,痛心疾首又

心向往之,但甫一出门,即又被其他景象牵引,在匆匆拥向下一个地方的过程中,脑子里也在飞

快地运转着,构想着未来一段时间内的几件事:一会儿去哪吃饭,今夕宿于何处。

在一道距今大约三百多年的高墙下，一个人正在打电话,屋檐上各种兽首与砖雕的花草

是否精美,已经不重要了,打电话的人先是疾呼听到一句真话之难,他用了一个比喻:比登天还

难。他所说的登天,当然是指一个人靠一已之力徒步攀登,独自出现在天上,与乘坐飞机或其

他各种飞行器无关。之后,电话的主要内容便是通话双方互相声讨,都在怒斥对方背信弃义。

事情的缠绕之处就在于不仅仅是他在怒斥对方背信弃义,更重要的是对方同样也在怒斥他背

信弃义,④

这个问题就比较复杂了 ,其中的层次陡然多重多义起来,不再单一畅晓。

此时此刻,一部功能齐全的电话,就是用来亮底和绝交的。

诚实守信真的是一种理想或者幻想么?对于一部分人来说，可能确实如此，然而对于这

些灰色院落当年的主人们来说,却又并不是,因为那不过是他们最自然的日常行为,就像早晨

起来走到院子里,随便咳嗽了一声一样。

6.下列对本文相关内容的理解分析,不正确的一项是(3 分)()

A.文章开头部分,讲述晋商转身与退场,他们在时间流逝中逐渐淡没,引出后文空寂院落留存,

也与标题相呼应。

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