湖南师范大学附属中学2022-2023学年高二下学期期中语文试卷 含答案

3.0 envi 2024-12-04 4 4 60.8KB 17 页 3知币
侵权投诉
湖南师大附中 2022-2023 学年度高二第二学期期中考试
语文
时量：150 分钟 满分：150 分
一、现代文阅读（34 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一 从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国
的老话说“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所
以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观
念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下
的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地
位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这
里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，
似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分
属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐
治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，
在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治-道德建设中的作用
始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域
只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治-
道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作
祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有
了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为
社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的
家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政
治-道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支
持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中
教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对
宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合
作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可
以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是
其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠
社会就会迅速进入失范状态。
（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改）
材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希腊文明
从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，
始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果
不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国
传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化-心理结构”即民情的基础。
20 世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和
模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化-心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反
而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理
解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会
生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹
的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的
承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们
就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
材料三 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了
他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得
很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括
些什么人。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，我们的格局
不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成
的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究
的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里
所发生的一轮轮波纹的差序。
（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）
1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3 分）( )
A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有某
种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B.在中国文化传统中，“家”的价值观念是其他价值观念的基础，如果缺失了“家”
的观念，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
C.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿
佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。
D．20 世纪初以来，传统的家庭结构和模式受到挑战，由国外传入的个人主义、自由
主义思潮成为重建“家”之价值观念的思想依据。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
( )
A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则纯属于私人范畴，因而难以进入公共领
域。
B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C.由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D.其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
3．结合材料一内容，下列选项中不能作为材料一论据的一项是（3 分） ( )
A.《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
B.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
C.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
D.《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
4．材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。（4 分）
答：
5．三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。（5 分）
答：
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
湖南师范大学附属中学2022-2023学年高二下学期期中语文试卷 含答案.docx

共17页,预览5页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：envi 分类：分省 价格：3知币 属性：17 页 大小：60.8KB 格式：DOCX 时间：2024-12-04

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 17
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注