湖南省名校联盟2023届高三5月冲刺压轴大联考 语文

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名校联盟·2023 届高三 5 月冲刺压轴大联考
语 文
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
关于"共同体"的相关理论。"共同体"的词源：社会学领域公认的“共同体”的概念由德国社会学
者滕尼斯提出，他认为，人类始终处在相互作用的各种关系之中，共同体就是"组成一定关系的人们"，
并将共同体分为血缘共同体、地缘共同体和精神共同体三类。“共同体”的形成：“共同体”的形成依
赖族群成员的交互联系及共同信仰和共同价值观的形成。其中，“族群”"类"的概念与“共同体”的
意义相似，它可以是一个家庭、社区、国家、民族，也可以包括广泛意义上的全人类。“共同体”的
价值：共同体是人类社会有机团结的基础，也是应对复杂外部环境的前提。简而言之，其价值和意义
在于强化成员归属感、应对外部的不确定性问题。
人类命运共同体的价值阐释。新世界主义：习近平关于人类命运共同体的论述有别于以往西方学
者的“世界主义”主张，不以个别国家为中心，不追求凌驾于他国之上的特殊利益，是对民族中心主
义、国家中心主义、西方中心主义的超越，因而有别于以往世界主义的新世界主义。和平、发展、合
作、共赢的历史潮流不可阻挡，人心所向、大势所趋决定了人类前途终归光明。交往理性：根据哈贝
马斯的交往行动理论，交往及沟通的双方应是互为主体而存在的，国家间的交往应远离主客关系、远
离对他者的污名化，是以人类休戚与共的共同利益为支撑的交往规则，强调的是人类“既要手拉手又
要心连心”的彼此关联，因而也契合了人类交往所追求的“主体间性”和"交往性"的原则。中国方案：
全球人类命运共同体的理念不同于既往包罗万象的全球化理论，也非推崇个别国家霸主地位的旧有思
维，而是植根于中国传统文化和中国改革开放经验，在对全球政治、经济科技、文化发展趋势进行洞
察的基础上的总结，因而也是中国面向世界提供的中国经验、中国方案、中国智慧。
（摘编自孙祥飞《媒介热点透析与前瞻》人民日报出版社，2020.10)
材料二：
跨文化思考是一个非常复杂的问题域，因为文化差异是一种非常灵活多变的现象，它回避了实证
枚举和定量测量的简单现实主义。诚然，世上很多东西都需要列举与测量，但是文化的存在现实、它
在世界中的存在方式、人们对熟悉的“本土”生活方式的依恋，以及与陌生的“他者”的生活方式打
交道的不情愿等，都不是可测量的对象，而是在时间的流动中形成的一种辩证关系。文化身份不是一
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种原始的假定事实，也不是自我的内在本质，而是一系列被创造出来的、时而一致时而冲突的历史结
果。哲学家称之为反本质主义的认同理论。文化差异是"存在"的，但当受到批判时，它要么瓦解，要
么固化成一种教条——无论在哪种情况下，其不证自明的自然属性都消失了。文化差异的构成是真实
而寻常的，但整体上，X 文化或 Y 文化是很难确切说明的。这并不是登记在册的事实和观点，而是一
种感性的理性，以“我们”和“他们”的情感语义对经验进行加工。如此这般，文化认同的新现实就
形成了。我们不能将这种现实定义为个人的心理或精神状态，因为它只存在于社会互动中。只有当人
们一起共事，或拒绝一起共事，又或思考能否一起共事，文化才得以存在。属于某种文化意味着参与
其中，“知道”其他参与者的期望，以及该如何采取下一步行动。思想在任何文化认同中都属于一个
重要的组成部分，但真正的问题是人们如何运用思想，以及我们如何在多重历史背景下理解这些行为。
共同人类这个概念是怎么出现的呢？在这儿，我打算换一个角度来看好撒玛利亚人的寓言。祭司
和利未人所看到的是一个他们不想费心去帮助的陌生人，而撒玛利亚人看到的却是一个遇难的人类同
胞。决定结果的并不是"存在"着什么，而是撒玛利亚人眼里"看到"了什么。"这里躺着一个陌生人"和
"这里躺着一个人类同胞"，这两种看法都是对的。凭经验而论，人类同胞并不比陌生人有更深层的现
实。同理心和冷漠只是代表了对“同一”事态的两种看法。对一个躺在路边的受伤男子，敌意和恐惧
也是可能会出现的反应。因此，文化差异是一个难以捉摸的“现实”：有时你觉察得到，有时又觉察
不到。这个寓言告诉我们，文化差异的情感语义并不是一个不可逃脱的牢笼。人们可能会发现，很难
界定熟悉的日常惯例，但他们可以想象去这样做，事实上他们也经常这样做。
（文汇报：关于《发明人类：一幅关于人类概念如何产生的全景视图》一书的书评）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.关于“共同体”的理论主要由西方社会学家提出，由中国政治家创造性转化，提出了解决国际交往与
世界发展的中国方案。
B."人类命运共同体"理论有别于原来的世界主义与既往的全球化理论，其建立是植根于中国的传统文
化与中国改革开放经验的。
C.反本质主义的认同理论认为文化身份不是一种原始的假定事实，而是一系列被创造出来的、时而一
致时而冲突的历史结果。
D.基于共同人类这个概念，文化差异的情感语义并不重要，因为人们时常发现，很难界定日常惯例，
也并不妨碍他们怎么做。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.材料一与材料二都谈到了文化思考与社会交往的问题，不过二者论述重心并不相同。
B.跨文化思考回避了实证枚举和定量测量的简单现实主义，是一个非常复杂的问题域。
C.文化差异是“存在”的，其不证自明的自然属性的消失，取决于其是否受到了批判。
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D.对于人类而言，他们的同理心和冷漠只是代表了对“同一”事态的两种看法而已。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)
B.“则是未能察脉而欲试华佗之方，其异于操刀而杀人者几希矣。”（苏轼《拟进士对御试策》)
C.“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”(《吕氏春秋·有始》)
D.“仁者爱人，有礼者敬人。”(《孟子·离娄下》)
4.“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，出自《孙子》，是典型的古老的中国智慧。请结合材
料一分析这则名言的现代意义。(4 分）
5.请结合材料二谈谈你对“人类命运共同体”价值的看法。(4 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
山 峡 中
艾 芜
江上横着铁链做成的索桥，巨蟒似的，现出顽强古怪的样子，终于渐渐吞蚀在夜色中了。
桥下凶恶的江水，在黑暗中奔腾着，咆哮着，发怒地冲打岩石，激起吓人的巨响。
两岸蛮野的山峰，好像也在怕着脚下的奔流，无法避开一样，都把头尽量地躲入疏星寥落的空际。
夏天的山中之夜，阴郁、寒冷、怕人。
我们这几个被世界抛弃的山贼，到晚上的时候，趁着月色星光，就从远山那边的市集里，悄悄住
进了桥头一座破败又荒凉的神祠，这个暂时的自由之家。
几个人静默地坐着，伸手取暖的阴影映在周遭，混着咸肉的香味和着松柴的芬芳。从没头的土地
菩萨侧边传来小黑牛痛苦无力的呻吟声。夜白飞不由得一阵阵怜惜，一声声叫骂。魏老头子却淡然平
静，他觉得有什么大惊小怪的呢，吃这行饭不怕挨打就是本钱。鬼冬哥连连讨好应和，魏老头子便越
发来了兴致，埋怨起小黑牛的笨拙来了。
我虽是没有就着火光看书了，但却仍旧把书拿在手里的。我不愿同老头引起争论，我不过是由于
他们的逼迫，凑凑角色，并不打算加入他们，也许不多几天，我就要独自走我的。
江风大了，江水也大了，像要扫荡这一切，像诅咒我们的存在似的。
黑夜里，小黑牛痛苦地呓语"我不干了"，魏老头子皱起眉头。看来，他又要做什么决定了。野老
鸭望着汹涌的江水，喃喃道："该不会出事吧！"
这时，神祠后面的小门开了，野猫子——一个油黑脸蛋的年轻姑娘，和着白色鲜明的玻璃灯光，
连同笑声，挤进我们这暗淡的世界里来了。黑暗、沉闷和忧郁，因为她的到来，都悄悄地躲去。
野猫子一手抱着一块木头人儿，像个母亲般逗弄着，一边同众人顽皮打趣，一边在老头子——她

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