辽宁省名校联盟2022-2023学年高一下学期6月月考语文试题+含答案

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辽宁省名校联盟 2023 年高一 6月份联合考试语文
本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试
卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分
(一)现代文阅读 I(本题共 5小题，17 分)阅读下面的文字，完成 1～5题
材料一：
自我景观是一种非真实性的自我呈现，它依托于社交媒体，带有装饰和表演特色。换
言之，自我景观其实就是主我与客我的结合体。个体对自我景观进行设置，并维持主我和
客我之间的互动，使得自我在社会交往中得到认可，或者说实现马斯洛需求论中的“社交
需求”
合理的"自我景观"是一种必要的社会交往过程。米德认为，“主我"与"客我"通过信息，
即“有意义的象征符"这个介质进行互动，是一个社会过程。那么自我景观也就等同于在新
型社会交往中借助“有意义的象征符”所实现的主客我互动。如微信尤其是其朋友圈已经
成为人们新型交往的网络社会。按照戈夫曼细分的三种关键角色，表演者即发朋友圈的人
接受表演者即浏览朋友圈、进行点赞、评论的人，局外人则是将朋友圈入口锁住的人。当
我们作为表演者发朋友圈时，实际上是在塑造一定的角色，通过扮演并相信自己的角色，
在社会交往中获得满足感。
合理的“自我景观”是一种塑造健康自我的过程。主我是人类本体的映射，客我则是
在主体融入社会之后做出的改造，二者互动共同构成整体的自我。健康的自我是由积极的
主我适度改造后形成的客我，互动是塑造自我的过程。如对于表演者，如果发的朋友圈从
来就没有人点过赞、评论过，甚至被人拆台、反驳，这无疑会使表演者的积极性大打折扣
不利于其塑造健康自我。对于点赞与评论的观众，他们或是出于真心喜爱表演者的形象；
或是处于亲情、爱情、友情等情感圈中，借此增加互动、增进情感；或是出于“剧班”成
员之间的凝聚力。表演者为迎合观众心目中的理想形象，或展示自已内心向往的理想形象
会采取一定的美化方式。如在朋友圈发图片，人像要美颜，景色要构图，美食要暖光。又
如在微信“看一看”中塑造人设，若是想展示勤奋好学的人设，则多对单词打卡、深度文
章点击“在看”,若是想展示文艺青年的品位，则多分享影视评论、浪漫的艺术作品等。这
些均是塑造健康自我的方式。
(摘编自张薇《景观社会与新型社会交往中的自我景观》)
材料二；
随着社交媒介的兴起与渗入，时空区隔不再成为阻碍人际交往的关键要素。然而，科
技在拉近我们彼此距离的同时，亦使我们的心灵渐行渐远。“群体性孤独”悄然而生，我
们彼此联系得更加紧密，但奇怪的是，也变得更加孤单。那么，我们不禁要问，技术是如
何一步步地使人与人之间的关系“异化”的?
世界就是一幅无所不在的“景观”,人本身也被“景观化”了，即人们依托于媒介技术，
将自我、日常生活、人际关系、社会资本等元素生产为“景观”,并且在社交网络中交换
“景观”。“景观”的生产与交换本应打破固有的时空界限，促进人际关系网络的建构。
然而，“景观”背后的资本逻辑却逐渐使人与人的关系开始异化。
首先是人本身被“景观化”为一种商品，人与人的交往被异化为一种交易而为功利主
义所裹挟。社交媒介虽然延伸了人际关系网络，但这种关系更多是一种“弱连接”的存在
个体仅仅被抽象化为列表中的数字而已，关系网络也被符号化为社会资本的象征。由此，
以目标为导向的、物化的、冰冷的“工具性交往方式”成为一种理性选择。正是在这种功
利性的交往环境中，人们逐渐养成一种“非有要事，不必联络”的社交观念，隐约间包含
着自我封闭、互不打扰的意味。久而久之，合理的“自我景观”不复存在，个体之间开始
疏离、冷漠，成为各自孤立的、僵硬的“原子化”个体。
其次是由于“景观”本身的表演性特征，“景观”自产生伊始就带有一定的修饰性与
虚假性。媒介情境论认为，媒介是构成情境的关键因素，其所创造出的“信息场景”使原
本各自独立的场景发生融合或区隔，形成一个新的传播场景，其中，“观众”构成、行为
秩序、公私情境等发生合并，促使新社会角色与新行为的生成。也就是说，在媒介所构筑
的虚拟情境中，人们更为严格地区分前台与后台，真实的自我被封藏于狭小的区域，取而
代之的则是一个刻意加工或有意虚构的理想自我。可以说，基于媒介的交往在一定程度上
是一种“戴着面具”的交往，对塑造合理“自我景观”有一定的阻碍，也无法满足人们内
在的情感需求。
由此，“景观”的生产与交换过程表面上看是人的一种交往行为，实际上这种交往是建立
在目的性与修饰性基础上的，因而难以成为心灵与心灵间的对话，亦无法实现人与人之间
真正的交流。人与人之间的关系逐渐异化成一种“缺乏关系的关系”,这种交流是抽象的、
空洞的甚至是无意义的，难以激起人们内心的共鸣。
(摘编自袁爱清、吴思嘉《技术与美好生活：数字化生存的困境及其超越》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.自我景观在实现主我和客我的融合时，并不能呈现真实的自我，它带有装饰和表演特色。
B.发朋友圈的人希望借助微信这种形式来塑造某种自我角色，并获得社交活动中的满足感。
C.观众的点赞与评论会影响表演者的积极性，表演者可以呈现观众或自己心目中的理想形
象。
D.科技社会中人的关系远近不受时空距离的影响，且人与人之间的关系出现“异化”倾向。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3 分)
A.在新型社会交往中，个体可以通过设置自我景观来实现主我和客我之间一定程度的互动。
B.表演者通过某种美化的手段展现其健康的一面，就是为了展示自己内心向往的理想形象。
C.世界和人本身都已经被“景观化”,人们依托于媒介技术将多种社会元素生产为“景观”。
D.虚拟情境难以满足人们内在的情感需求，真实的自我被封藏于狭小区域，难以完全展现。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分)
A.被资本控制的大众媒体制造景观狂轰滥炸地袭向受众，受众只能被动接受信息。
B.一部智能手机就能够很好地融合视频、图片、文字这些传统媒体的特性于一体。
C.人们利用自己精心制作的“表情包”和对方化解某些误会，调整好自己的心情。
D.在微博等社交媒体分享平台上，一些博主为了赢得流量粉丝数，进行过度表演。
4.如何合理地塑造“自我景观”?请根据材料一、材料二加以简要分析。(4 分)
5.请以材料二提到的“真实的自我”“理想自我”内涵为基础，简要分析这两者和材料一
提到的“健康自我"之间的关系。(4 分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 6～9题。
搬 迁 马河静
堂屋当地上放着一口油漆大棺，材质是金丝楸木。楸木质地坚硬，是黄河沿岸仅有的
树种。眼下，棺材里面躺着八十八岁的老支书张德娃。张德娃穿着一身寿衣躺在里面，浑
浊的双眼睁得大大的，听着外面的人说话——他没死。棺材前面跪着现任班村党支部书记
张宏保。
张宏保说：三爷，第一批搬迁户都走了。上级的政策真不赖，搬迁到开封的，另外给
1500 块的运输费，搬到山前的也给500 块。其实运费一半也用不完，个人还能落一多半…
…
老支书听得清清楚楚，就是不吭声。
张宏保又说：第二批的人死活不走，工作做不通，乡政府指责我没本事，说老支书干
时，哪个人敢不听!三爷，你是我的入党介绍人，又是你把我扶上来当支书的，现在你不能
看我笑话吧。老支书闭上眼，像死了一样。
三爷，我也不想走，故土难舍啊，谁想背井离乡去溜人家的房檐?可这是党的决策。小
浪底工程属于国家“八五”重点项目，可使下游防洪由60 年一遇提高到千年一遇……
滚你奶奶的，叫你给我上政治课!张德娃开口了。
张宏保“猛”地一下从地上爬起来，“啪”地拍了一下棺材板，大喝一声：张德娃!你
是共产党员吗?
张德娃"忽"地坐了起来。
张宏保说：毛主席教导我们说，共产党员，必须提高纪律性，坚决执行命令，不允许
任何组织或个人破坏纪律的现象存在!三爷，你当支书时经常拿毛主席语录凶我，你不能说
理不走理吧!
张德娃低下头；我从来没有不听组织的，可我——你知道我这病——还有几天活头?我
真的想死在黄河里，我没有破坏纪律，呜呜……张德娃老泪纵横。
第二天，老支书顺着黄河边走了一趟。在村西的瀑布前磕了三个响头，说：我刚会跑
就在你怀里翻腾，我妈怕我淹死，我爹说，黄河边的娃哪有不会凫水的!想当年，我在这里
跟八路军护送去延安的青年，就因为这里风高浪大，不被敌人发现。还有那年到孟津参加
黄河游泳比赛，我得了第一名。可我很不满意，只超过专业游泳对手半分钟，不到十米远
记者采访问我的感受。我说在这种地方游泳，跟死水潭一样，有啥游头?要比就到我村的瀑
布下比，那里波涛汹涌，白浪滔天，我会超他一里地。哼!拉开档距才能比出高低。他们追
问我有啥绝招，我说下水前他们先“热身”,我是先……做完这个仪式，就给车胎打了气一
样，轻巧又有劲，并且在水里肚子不转筋，腿肚不抽筋。他问啥原理?我不告诉他，打死都
不说，因为——我也不知道，要问去问我祖宗。
第三天，老支书顺着村东转到村南，再转到西，又朝北走，方圆一二十里。转到黄河
边歪脖大槐树下，趴下磕了三个响头，说：传说你是先祖种下的，你见证了我们村的兴兴
衰衰。想当年王莽撵刘秀，刘秀跑到这里人困马乏，就在你的荫凉下歇息。你知道刘秀以
后要当皇帝，太阳照到哪里，你就把脖子歪到哪里，给他遮阴乘凉。我没有刘秀官大，那
年批斗我这个“走资派”,我一时想不开，解开裤带搭在你这歪脖子上想上吊，哪知道你还
没有麻绳结实，裤带没断，你脖子断了，“咔嚓”一声。嗨!也算你救了我一条小命。眼下
我们要走了，带不走你啊!我愧对八辈老祖宗!
第四天早上，张德娃趴在堂前八仙桌前磕了三个响头。桌上摆着十几个牌位。德娃说：
老老爷、老老奶奶，老爷、老奶奶，爷爷、奶奶，爹、妈，我啥也不说了。小浪底水库合
拢聚水了，咱们这里就成了河中心。这是党的安排，我是党的人，听党话，跟党走。本来
想带你们一起走哩，可想走到哪里都一样，国家领导人死了还往大江大河撒去哩，何况咱
平民百姓，是吧?
他到院里石榴树下装了一瓶土。这里是埋他衣胞的地方，他要带上黄河的土走——到
外乡水土不服了，就捏一捏化到水里喝。他也磕了三个响头，爬起来作了揖，出了大门，
用铁锁把大门锁上。只见大门两边贴着红对联.上联：听党话哪里黄土都埋人下联：叫咱走
何处都会变故乡.
老支书张德娃从怀里掏出一张大白纸，贴在大门中间。纸上写着三个大字：“悔过
书”。村里没有走的人都来了，男女老少熙熙攘攘。张德娃开腔了：
乡亲们：额——张德姓，1954 年2月入党。这个额，不读书，不看报，辜负了党对额
的培养，撵不上时代发展的步伐，在这个小浪底工程的移民搬迁中，拖了全村人的后腿，
请大家，以额为成。跟着党走吧!
老八家，你咋哭了?哭吧，哭吧!哭出声，哭出来痛快。推土机，来，推，推吧!
只见停在一边的推土机一声轰鸣，前进。随着房倒屋塌，惊天动地，红杠杠日头爷下
了一阵大雨。
这一天，是 2000 年8月28 日，中午，一溜汽车在支书张宏保的带领下，冒雨拉着村
民，离开了祖祖辈辈繁衍生息的黄河。
(有刷改)
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3 分)
A.小说中的“小浪底工程”“八路军”“延安”等词语，既有新时代的指向意义，又有记
录历史的意味。
B.张宏保说到搬迁的费用时，老支书听得清清楚楚却又一声不吭，说明老支书主要关心的
并不是搬迁的费用。
C.“老支书闭上眼，像死了一样”,主要是因为他反感张宏保的劝说，不愿意听到他在这里说
搬迁的事。
D.发生在老槐树下的故事，既有历史传说也有主人公自身的经历，都能体现黄河故土给人
们带来的庇护。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)
A.本文开篇从堂屋里一口油漆大棺写起，起笔突兀，但具有聚焦的效果，让读者关注到老
支书张德娃的怪异行为。
B.文章借张宏保之口交代张德娃是老支书而且是张宏保人党介绍人等内容，这为下文中张
德娃的“悔过”做铺垫。
C.“可我——你知道我这病——还有几天活头?”运用了反问的手法，暗示张德娃在村支书岗
位上积劳成疾。
D.文章在叙写的过程中，通过老支书的回忆穿插了部分过去的生活经历，既丰富小说的内
容，也有时空交错之感。
8.请结合本文，简要分析作者是怎样塑造老支书张德娃形象的。(6 分)
9.作者用了哪些手法使文本结构紧凑?请结合本文简要分析。(6 分)
二、古代诗文阅读(35 分)
(一)文言文阅读(本题共 5小题，20 分)
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