辽宁省葫芦岛市普通高中2023届高三下学期一模试题 语文 含答案

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2023 年葫芦岛市普通高中高三年级第一次模拟考试
语 文
注意事项：
1.答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号；回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在
本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
王静安先生说，“殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡”，中国文化成为一个道德理性的文化是从周开始
的，周公治理周的谋虑“乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也”。王静安先生
的看法我非常赞同。
“礼也者，理也”，礼就是合于道德理性的规定。《乐记》更是强调：“礼也者，理之不可易者也。”礼
是不能替代的法则。《左传》中说：“先君周公制周礼曰：‘则以观德，德以处事。’”“则”是指法则、
规范，指的就是礼。人若没有德，也就没有礼。德是抽象的，要使这个抽象的东西进入你的本体之中，那就
需要把这种道德的东西细分成很多的“则”，比方说要孝敬，要诚信，要有义，要懂礼，要谦虚，要恭敬等。
“德以处事”，是说我们处理每件事情一定要用德。
我们经常讲东方文化、西方文化，其实很少有人考虑，东、西方文化的根本不同点在哪里。西方文化源
于宗教文化，而东方文化不是宗教文化，它以人文精神为主干，这是一个根本区别。
西方文化认为人性是恶的，所以西方人要靠宗教来救赎，寻找自我的解脱。中国没有救世主，中国文化
一般倾向认为人性是善的。人一生下来便注定是可以教育的。人的灵魂可以不断升华，因为人的生命里有仁、
义、礼、智四个善端。人的这些善端是与生俱来的，动物则不具备，所以动物是永远不能教育的，而人之所
以为人，是因为我们有一个善良的本性。只是在社会上待久了，这个本性可能会被灰尘遮住，所以需要慢慢
地把灰尘除掉，要培养它，让它茁壮成长。
钱穆先生说：“中国文化的核心是礼。在西方语言中没有‘礼’的同义词。”他还说过：“礼是整个中
国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性。正因为西语中没有“礼”这个概念，西方只是用
风俗之差异来区分文化，似乎文化只是影响其所及地区各种风俗习惯的总和。”他说的非常正确。在西方人
看来，只要方言和风俗不同，就是不同的国家，而中国就不能这样分，中国各地的方言不同，风俗就差别更
大，可是中国几千年来却是统一的，因为中国文化在方言风俗之上，有一个更高的东西，那就是共同的道德
理性的具现，就是“礼”。“礼”维系着大江南北，黄河上下所有的中国人，并在“礼”这个层面上得到一
致的认同，所以西方是小国寡民，而中国这么大，却牢不可分，一旦分离了，马上又会积极地合起来，形成
分久必合的局面。因为我们始终都是一个整体，一个文化认同的整体，这是西方人无法理解的。
现在很多人在讲礼俗，其实礼是礼，俗是俗，是不同的。俗是一种生活习俗，比如过年吃汤圆还是吃饺
子，放鞭炮还是贴门神，这都是风俗，汤圆可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“礼”不一样，
“礼”是大家要遵守的，是体现道德的。所以钱穆先生说：“要了解中国文化，必须站到更高层面来看到中
国之心，中国文化的核心思想就是‘礼’。”
（摘编自彭林《礼乐文明与中国文化精神》）
材料二：
孔子的主张，是“克己复礼”。克己复礼，是孔子对颜回提出来的，原文是“克己复礼为仁；一日克己
复礼，天下归仁焉”。我们知道，仁，是孔子的核心价值；礼，是孔子的政治主张；颜回，是孔子的得意门
生。因此，这段话是儒家的纲领。
然而，孔子所处的时代，却“礼崩乐坏”。要克己复礼，就要为礼乐制度找到人性的依据。什么根据？
爱必须得到回报。这一点，人同此心，心同此理。因此，爱与爱的回报就必须设定为道德，这就是仁；必须
设立为制度，这就是礼。礼是仁的制度保证。因为爱，或者仁，或者孝，都是无形的，内在的。不彰显出来，
就无法确认；不诉诸行为，就无法培养。礼，岂能可有可无？
但更重要的，是仁，仁为礼乐之本。孔子曾经反问：礼，难道就是牺牲和玉帛吗？乐，难道就是钟鼓和
舞女吗？当然不是。那是什么？爱。因此孔子说，一个人如果没有爱心，就不会拿礼乐当回事。这层意思，
他是用反问的语气说出来的：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
那么，爱心从何而来？天性。出自天性的爱，叫天良。没有天良，就不是人，叫“人而不仁”。总之，
礼坏乐崩绝不是礼乐制度不好，而是人心出了问题。但只要人性依旧，天良尚存，这世界就有救。只不过，
救世先得救心。
仁爱，就是拯救世界的“速效救心丸”，问题是，这药丸找得到吗？孔子认为找得到。因为他的原材料
是每个人心里都有的，这就是对父母、对子女、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这种爱是天然的，固有的，
不需要讨论和证明的。只要纳入古已有之的礼乐制度，就万无一失。
（摘编自《易中天中华史·百家争鸣》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A.从一个朝代讲，周公制定了周礼，周因崇尚道德而兴盛。同时，其影响使中国文化走上了一条道德理性之
路。
B.礼是合于道德理性的规定，礼与德二者不可分割，《乐记》中强调的礼是不能替代的法则，是有道德依据
的。
C.如果认定一个人是有善良本性的，尽管其本性可能会受社会上的不良影响而被遮蔽，但仍然可以通过教育
让其本性显露。
D.我们中国有分有合，西方人只注重了这种合分与分合的现象，但他们没有注意到中国为什么能够分而又合。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） （ ）
A.我们日常生活中所讲的要孝敬，要诚信，要谦虚，要恭敬等等，常常形成某些规则要求，实际上也就是
“则以观德”的体现。
B.东方文化以人文精神为主干，看重后天教育的作用；西方人认为人性是恶的，要靠宗教来救赎。东西文化
形成的本源不同。
C.礼俗二字常常一起说，但二者是有区别的，俗可以放弃而礼必须遵守，因为俗是因人而异的生活习惯，礼
则关乎全民道德。
D. “克己复礼为仁；一日克己复礼，天下归仁焉”之所以成为儒家的纲领，是因为它说出了仁与礼的关系及
儒家的核心价值。
3.结合材料内容，下列选项中最能支持“礼也者，理也”这一观点的一项是（3分） （
）
A.《论语·学而》：“父在，观其志：父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
B.《礼记·乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。”
C.《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之。”
D.《弟子规》：“冬则温，夏则凊。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。”
4.请简要分析材料二的论证思路。（4分）
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5.在学习生活中，你可能参加过学校的许多仪式，如入学仪式、升旗仪式、成人仪式等等，请结合材料内容，
谈谈你对“仪式”的认识。（4分）
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（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
文本一：
卖鱼的瘦七
叶仲健
瘦七，城东人氏，卖鱼为生，高挑清瘦，麻杆似的，在家排行老七，故人称瘦七。大凡卖鱼的，都连带
杀鱼。你挑一只，摊主称好斤两，将鱼摔在地上，再将奄奄一息的鱼搁在血淋淋的案板上，刮鳞，开膛，剖
腹，去脏，切段，用清水汰一遍，荷叶包好，系上草绳，让你拎着走。瘦七却从不杀鱼，集市上的人都知晓。
他说：“这是规矩，不能破。”
何来的规矩，瘦七没说。好在瘦七的生意不差，主要是瘦七的鱼——鲜活。鲜活顶关键，帮不帮杀鱼，
不是顶要紧。通州城的人，就是嘴刁！
话说这一天，集市的商会巡差逮住一个小偷。还真是“小”偷，半大的孩子，瘦骨伶仃的，活像一条白
丁鱼，衣衫破得像个叫花子，怯得眼珠子蟑螂似的四处蹿。巡差将小家伙押到鱼肉摊前：“谁借我一把
刀！”没人回应，都晓得这是要动刀子。集市上的规矩，哪根手指偷了，就剁哪根。巡差说：“都耳聋
了？”瘦七站出来说：“半大的孩子，我看就算了吧。”巡差说：“当初定的规矩，白纸黑字写着呢。”瘦
七说：“还是个孩子呢，不懂事。”巡差说：“小时偷针，大了偷金。”瘦七说：“他偷了啥？”巡差说：
“浆坊厨娘的荷包。”瘦七说：“没偷成？”巡差说：“这不逮着了么。”瘦七说：“既然没偷成，这事就
算了，要有啥损失，我替他赔上。”巡差说：“都说瘦七不杀生，果然菩萨心肠。不过，家有家法，行有行
规，不能说破就破，不然我如何管理这恁大的集市？”瘦七说：“得饶人处且饶人。”巡差说：“我倒有个
法子，就看你依不依了。”瘦七说：“啥法子？”巡差说：“你想让我破规矩，我也想让你破规矩。”瘦七
说：“你的意思是……”巡差说：“你不是不杀鱼么，今日就在这地儿，杀条鱼给大伙儿瞧瞧。”瘦七为难
了。巡差说：“怎么，不想破规矩？”
浆坊厨娘扯着公鸡嗓子：“刚好我今儿个要买条鱼，你替我杀了我拎走，我也不想害他丢了手指头。”
厨娘弯腰，打水桶里捞起一条黑鲫，活蹦乱跳，水花四溅。说：“就这条！”瘦七略作踯躅，双手接过鱼，
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