山西省晋城市第一中学2024届高三上学期9月第六次调研考试语文试题

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2021 级高三年级第一学期第六次调研考试试题
语文
注意事项：
本试卷满分 150 分。考试时间 150 分钟。答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填写或填涂在答题卡
指定的位置。
请将各题答案填写在对应的答题卡上，在试卷上作答无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒
弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。
在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则
以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和
处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴一月亮-女性与阳-太阳一男性是相对应的两方面。
直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固
自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。
尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女
性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也
参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验
联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是
古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其
英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的
月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。
---（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》）
材料二：
印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏
儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中
国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。
现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和
印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？
印度教神庙中月亮神的名字 Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，
也可以把后面的 dra 读为 jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵
娟也就指月亮了。
中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维
何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就
是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。
“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。
既然月蟾神话起源于中国，Chandra 一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。
印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我
们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。
其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。
---（摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》）
材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。
嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系
中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古
希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自
然地将人类本身的特征-对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔
和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的
联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。
月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”
成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。
中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊
神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。
中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为
其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成
为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。
古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔
忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空
没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。
（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联
系在一起。
B.人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘
的生存形态。
C.在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是
有输出的。
D.在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍
延续下去。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观
点。
B.在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。
C.在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。
D.三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。
3．下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是（3 分）
A.神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。
B.文王拘差里，观天象卜罾草而推演周易。
C.老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。
D.关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。
4．材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。（4分）
5．学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花
月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。（4分）
（二）文学类文本阅读（本题共 4小题，18分）
阅读下面文章，完成 6～9题
爱不落下（节选）
雪漠
太阳；
写这封信的时候好开心，整个心里都是陶醉和酣然。好像在梦里跟您相遇了。
可惜，搁下笔，又过了一会儿，①疼痛把我一脚踹回了现实。
谢谢您信里对我的鼓励。
② 虽然知道您是在给我力量，是想让我开心一点，但我还是觉得踏实了一些。
只是，不知道究竟是您的语言拯救了我，还是您内心的诗意拯救了我，抑或是，我从自己的世界里
短暂地跳脱出来，进入了您的世界？
为了晚上能早点睡觉，我调整了一下作息。从这个细节上，您也许能看出我心里掩饰不住地害怕。
确实是的，我觉得自己得做些什么，好应对这可怕的、突如其来的新情况，就好像出现吐血的情况后，
我就得准备止血针、止血药，以及每天煲点红枣水来喝一样。我想到了晚上要早一点睡，白天的三餐里
每餐要多加一勺营养粉，睡前还要增加一顿蛋白粉（如果喝得下的话）。
我在心里不断对自己说，别害怕，一切都是幻化的，赶在死神追到你之前尽可能多做些事情，别的
一切都不要去管它······不断地为自己打气。但我之所以要不断为自己打气，正是因为气一直都
不足，甚至可以说我根本没有底气。
我再次成为死神的玩物了，但这次我并不害怕死。好几次我都在睡梦中感到空气不足、缺氧，我常
常想，哪天会不会就这样窒息在梦中？
要真是这样，那倒也解脱了。
我甚 至 想象过， 早 晨起 来 ， 住隔 壁 房 的夏 雨 发 现 我 在 夜 里 走了 ， 她 慌 乱 地给我父 母 打 电
话······我什么都想象过了，把各种可能性都加进了想象里，然后我发现，在这想象的过程中，
我以为自己已经解脱了，心中竟有种事不关己的轻松。
对不起，我不该说这些话。但是，老师，您是我的太阳，除了您，这些可能很阴暗的心理，我谁也
不能告诉，它们就沤在我心里发酵着。
您发现没？今天我的心情是灰黑色的。我觉得自己又掉进了倾盆大雨的泥泞中，周围乌天暗地，雨
打得我睁不开眼睛，足下是把我吸得死死的淤泥，我举步维艰。
那种欲摧毁我意志的力量又开始凝聚和运动起来了。我自以为已经超越了死神，但原来，这只是我
的幼稚想法而已。太阳，给我一点力量！
没想到今天写下的竟是这些，犹豫着该不该给您发过去······
您不争气的丫头
2018年 5 月 3 日，星期四，阵雨
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