山西省部分学校2022-2023学年高三上学期第五次联考试题 语文 含答案

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2022～2023 学年高三第五次联考试卷
语 文
考生注意：
1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
2.答题前，考生务必用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答
题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径 0.5 毫米黑色墨水签字笔在答题卡上
各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：高考范围（侧重选择性必修下册）。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
《呐喊》作品集中收录的《孔乙己》《药》《明天川风波》《故乡》《社戏》等篇目，
塑造了多位儿童形象，且始终将家庭作为儿童成长叙事的发生装置。《药》中的少年小栓
的病亡原因不可排除家庭中父辈母辈的愚昧因素。尤其是《故乡》和《社戏》作为中国儿
童文学的经典叙事范式，更提供了家庭生活如何构成儿童成长的发生装置的典范。《故
乡》《社戏》中的小闻土、窗儿、水生、双喜、阿发等儿童形象因成长于重视人情物理的
乡土中国农民家庭，与少爷“我”非但没有阶级隔阂，反而以自然之子的淳朴天性接纳了
少爷“我”。但是，《呐喊》中的儿童毕竟成长于近现代之交的中国社会，他们成长的过
程既是告别儿童自然天性的过程，也是重复他们父辈活法的过程——或如中年闰土一般变
成“木偶人”，或如中年“我”一般变成漂泊者，进而形成“两端”——儿童的自然性与
成人的社会性"相互对照"的故事结构。
《呐喊》作品集之后，随着“五四”新文化运动的落潮，鲁迅的“立人”观念处于矛
盾的摇摆状态，鲁迅的儿童成长观念也同步地增加了晦暗的一面。《彷徨》作品集中的
《幸福的家庭》《肥皂》《长明灯》《示众》《孤独者》等篇目中的儿童形象，不仅失去
了《故乡》《社戏》中的符合儿童自然天性的家庭生活，而且呈现出成人的社会性。尤其
《彷徨》集中的《幸福的家庭》讲述了那些貌似接受了新文化影响的新式家庭生活如何与
封建旧家庭一样令人窒息、如何以新手段压制儿童成长的复杂过程。《幸福的家庭》中的
家庭看上去是一个年轻现代新家庭，但这个家庭中的小女孩儿非但没有享受到新型童年幸
福，反而成了母亲的旧式"出气筒"。
“五四”新文化落潮后，鲁迅的精神冲突在《野草》中厮杀得极为激烈，这一点同样体
现在《野草》中的家庭生活与儿童成长的关系上。当然，《野草》是写给鲁迅自己的，而
不是专门写给儿童的，但《野草》中的少量散文诗仍然讲述了儿童成长的故事，且仍以
“取其两端、相互对照”的故事模式进行讲述。《风筝》中的家庭叙事似乎波澜不惊，实
则暗流汹涌，倘若从家庭生活与儿童成长的关系进行解读，便会发现《风筝》中的家庭生
活作为儿童成长的发生装置，甚至令人“细思极恐”：在这个家庭中，“大哥”当家，
“小兄弟”只能听大哥的。其结果是“大哥”先在无意识里压制了10 岁内外的“小兄
弟”的飞翔之梦，继而使得成年后的“小兄弟”在无意识里遗忘了童年的飞翔之梦。
不过，鲁迅的散文集《朝花夕拾》也呈现出浙东水乡家庭生活的人情事理对儿童成长
的温暖支撑。事实上，家庭生活作为鲁迅文学作品中的儿童成长叙事的发生装置，是一个
复杂的构成。鲁迅虽然批判了家庭生活对儿童成长的压迫性力量，但同时肯定了家庭生活
对儿童成长的多个面向的教育性力量。例如《朝花夕拾》中的家庭生活对儿童成长就具有
多方面的教育功能：不只是《二十四孝图》中的孝道教育，还有《五猖会》中的“父亲”
让“我”背书的蒙学教育，更有《阿长与《山海经》》中长妈妈对“我”的民间文化教育
《狗·猫· 鼠》中的同情教育、《父亲的病》中的死亡教育等等。经由这些家庭教育，鲁迅
文学作品中的儿童成长得以呈现。
（摘编自徐妍《家庭，作为鲁迅儿童成长叙事的发生装置》）
材料二：
在鲁迅的小说中，记忆中的"孩子"总是美好的，记忆中的故乡总是在夏夜的月色下闪
着迷人的光彩。这个美丽的故乡不仅有少年闰土这样的乡村小英雄，还有不失"孩子"的活
泼和率真的双喜和阿发他们，有吕纬甫记忆中的“眼睛非常大，睫毛也很长，眼白又青得
如夜的晴天，而且是北方的无风的晴天”的少女阿顺。在这些美好的“孩子”身上，鲁迅
重点关注的是他们身上的善，是他们作为“孩子”的天性里的自由和纯真。他们是鲁迅理
想中的“人之子”，是“真的人”。这些“人之子”生活在自然的怀抱里，在江南水乡夏
夜的月色下，在自家的豆田里将他们的纯真和美好展示给我们。他们是这些知识者们往日
的美好的梦，然而，再次回乡的知识者们寻找旧日的梦的痕迹时找到的却不是美好的阿顺
而是她那个长得像鬼一样的妹妹阿昭和她的恶狠狠的像要咬人似的弟弟。在鲁迅的小说中
美好的"孩子"都活在过去，活在人们的记忆中。现实中的他们或者被岁月冲刷得变了颜色，
或者被环境扼杀，如同闻土，如同阿顺，如同阿毛，如同宝儿。这些消失了的美好的"孩
子"使故乡从此永远陷落在阴暗寒冷和萧瑟之中，这些知识者们注定只能再次离乡远行。
在现实中，他们碰见了另一类"孩子"。这些"孩子"是狂人眼中所见的"孩子"，是六斤，
是魏连殳开始喜欢后来捉弄的房东的“孩子”大良和二良，是《示众》里面做着麻木的看
客的胖孩子，被老妈子教着做看客的婴儿，是在鲁迅小说中多次出现的还不会走路却能拿
着苇叶指着路人喊“杀”的幼儿。这些“孩子”给我们构成了一个惨淡破败萧瑟的现实世
界。这个现实世界和过去的那个美好的乌托邦世界构成了极大的反差。这个现实世界也是
一代知识者和启蒙者立志要改变的世界。
（摘编自谢晓霞《鲁迅小说中“孩子”形象的变化及其意义》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）( )
A.乡土中国的农民家庭重视人情物理，这是《故乡》和《社戏》等作品中儿童形象形成的
重要因素。
B.小说集《呐喊》《仿徨》、散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》，其中都有与儿童
成长有关的叙事。
C.《风筝》中，因为在家中“大哥”当家，所以他破坏“小兄弟”的风筝，就是为了破坏
他的飞翔之梦。
D.少年闰土、双喜、阿发等孩子形象是鲁迅理想中的“人之子”，是生活在自然的怀抱里
的“真的人”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）( )
A.两则材料都提到《故乡》《社戏》中小闰土、双喜、阿发等儿童形象，他们都是作为论
据出现的。
B.《朝花夕拾》对家庭生活中的压迫性力量和多个面向的教育性力量，持既批判又肯定的
态度。
C.材料一主要依据鲁迅不同的思想发展阶段，和其文学作品的不同类型，来安排行文思路，
阐述观点。D.鲁迅小说中的知识者们回乡寻找旧日的梦痕，感到现实中的故乡不再那么美
好，于是只能再次离乡。
3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）( )
A.鲁迅《狂人日记》中，“妹子”五岁夭折的悲剧命运，是由家庭生活中的大哥所奉行的
“家族制度和礼教制度”所操纵的。
B.鲁迅《肥皂》中的少年学程尽管上了新学堂，可在家中他还不能独立，其言行仍被伪道
学家的父亲四铭所规训。
C.鲁迅《颓败线的颤动》借助梦境表现儿童长大后并未以爱和抚慰的方式报答母亲，反而
以仇恨和厌弃的方式来"反哺"年老的母亲。
D.鲁迅《祝福》中的“我”只是鲁镇上无所作为的匆匆过客，不能回答关于灵魂问题，明
知鲁镇落后却又无力改变现状。
4.同是评论鲁迅作品，材料一和材料二侧重点有什么不同？（4分）
答：
5.材料二中，鲁迅小说中的“孩子”形象有哪两类？分别有什么意义？（4分）
答：
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
拉 网 号 子
张 炜
当年最难忘的娱乐，要算是学校宣传队的表演了，这在我们当时看来艺术性极高，甚
至是精美绝伦。这一切都是因为一个新来的女教师，是她参加进来的缘故。女教师不仅会
跳会唱，还会自创节目。她先是从海边渔民生活中取材作歌，然后又从全校挑选出最有潜
质的少男少女，细细排练起来。我们学校宣传队在女教师的带领下，简直无所不能。他们
独创的"鱼鼓歌"和"拉网号子"，在各种汇演中不断拿到奖牌，声名远播。有时他们还可以
凭这样的招牌节目，代表整个园艺场、乡镇和矿区，到附近的部队去做拥军表演。
我们最大的享受不是在舞台上听"鱼鼓"和"拉网号子"，而是到大海边上去看真实的"拉
大网"，听震天的拉网号子。
除非是海边的人，不然很难知道什么才是“拉大网”。那时还没有什么机帆船队，也
没有其他先进的捕鱼设备，沿海村庄最有威力的捕鱼工具就是一面大网、两只轴板。那大
网是用细棉绳织成的，用猪血浸透后，就不会腐烂，可以下海网鱼了。具体的捕鱼过程是
先由籼板载上大网驶进海中，在水中撒成一个大大的孤型，然后就在网的两端拴上粗绠—
—许多人在沙岸上排成两溜，在巨大的号子声中拉起来。
一个盛大的节日就这样开始了。只要是拉大网的日子，周围村子里的闲人就全围上来
了。我们这些初中男生只要一有时间就往海边跑，去这个最吸引人的地方。那时我们恨不
得停课，恨不得一天到晚盯住海上发生的各种奇迹。可偏偏是我们不在的时候，奇迹才会
发生。惊人的传说源源不断，一件还未得到证实，另一件又传开了，弄到最后谁也不知道
哪一件是真的、哪一件是假的。比如都在盛传这样一件事：有一天半夜里大网靠岸了，结
果拉上来一个“人鱼”——它有人一样的脸庞，大眼睛，细细的胳膊，长长的手指——不
同的是这手有蹼，身上也像鱼一样，有一层黏液。这个“人鱼”一离水就不停地哭，用带
蹼的手搓揉眼睛。他（她）的哭声尖利极了，哭得人心里难受，于是海上老大发个命令，
就把他（她）放了。
还有一次，大约是黎明时分，大网靠岸了：网里有一条特大的鱼精。这鱼精浑身黢黑，
抵得上四匹马那么大，一离水就散发出逼人的酒气和腥气。它被拉上来的时候，还在呼呼
大睡呢。当时所有人既惊吓又庆幸，说这一下等于逮住了多少鱼啊！有人主张趁它还没有
睡醒赶紧动刀杀了，可以将肉一块块卖掉。可这事最终也还是被海上老大给阻止了。他认
为海里精灵绝对不可招惹，任何不慎都会招来灭顶之灾。不仅要放它回海，还要口中不停
地念叨，求它原谅拉鱼人的莽撞，不小心打搅了老人家睡眠，等等。
据海边人说，拉大网的最好时间不是整个白天，而是两个特别难得的时段：夜网和黎
明网。他们说海里的鱼也像人一样，有个晚上打瞌睡、早上起不来的毛病——正在它们迷
糊时，大网将其一下套住，再想逃也就来不及了。
夜晚是海边最热闹的时候。这里火把映得到处一片通明，人潮汹涌，真不知是从哪儿
来了这么多的人。海上老大阴沉的面孔十分吓人，他看哪里一眼，哪里的人就不敢大声喊
叫了。可是只要他的目光一挪开，呼叫声立刻又震天响了。因为这场面实在太惊人了，不
由得人们不喊。
时至午夜，从沿海村庄甚至是南部山区来的买鱼人越聚越多。这些人携了篮子，背了
口袋，一直站在海边，直眼盯着灯火辉煌处。号子声越来越响，这声音的强弱显然表明了
用力的大小。拉网的人在大网就要接近岸边时，简直是没命地喊叫。他们为了起劲，有时
故意将一个熟人的名字套进号子里一起呼喊，羞辱他。被骂的人火起，开始对骂，可惜他
一个人的声音显得微不足道。
大网靠岸时所有人都往前凑，探头看这一次神秘的收获。随着大网收拢，水族们密集
得像稠稠的米饭一样，惹得人群高声大叫。鱼虾跳跃，甚至也像人那样尖叫。有一种身上
带荧光的鱼，常常在灯火照不到的地方唰地一闪，引起一阵惊呼。
拉鱼的火把是特别制作的：一个小米斗大的洋铁壶盛满了煤油，上面插了胳膊粗的棉
芯，点上后用一柄长杆铁叉高挑起来。这样的火把排成一长溜，使整个海岸亮如白昼。大
网上岸后，有人立刻操起柳木斗，将挣挤蹿跳的鱼虾一斗斗装了，提到一领领炕席子上。
这时候，戴了眼镜、手拿一把算盘的老会计就出现了，他的身后跟着抬桌子和大杆秤的人
——大杆秤足有半丈长，配有一只生铁大碗，由两个强壮的小伙子才抬得起。所有的鱼需
经统一过秤，然后再开始零卖。
几乎与此同时，另一边的鱼铺那儿也在忙碌：鱼锅烧开了，大鱼似乎没怎么剖洗就被
扔进了锅里。看鱼铺的老人在为拉网人准备一顿丰盛的夜餐。
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