2023届山西省晋中市高三二模语文试题

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晋中市 2023 年 3 月普通高等学校招生模拟考试语文
（本试卷考试时间 150 分钟，满分 150 分）
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的学校、姓名、班级、准考证号填写在答题卡上相应的位置。
2.全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用 0.5 毫米及以上
黑色笔迹签字笔写在答题卡上。
4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从孔子的“不学《诗》，无以言”，可知春秋学者称引赋诗，各取所需而望文生义，使得诗之原初义
渐远而文本义得以强化。孟子时诗之原初义渐以失传，其只能“以意逆志”推论之。荀子的引诗证言，将
断章取义从外交场合的交流意会转化为学术论著中的引经据典，断章所取之义，便脱离了诗作为乐歌、用
于礼仪的原初意义，而成为仅剩下道德赋能、语言赋义的文本形态。其文本义随引用者的理解而随意游移。
两汉经学的最大功能，不是求其真论其实，而是借助前代经典形成一套理论体系，为汉王朝的国家治理提
供学理支撑。而以三百篇为谏书，在赋予了《诗经》的政治经典性地位的同时，也使得《诗经》失去了求
真求实的必然性，与时俱进地跟着政治学说在不断调整，从辨风知政、补察民情的王道之作逐渐被解读为
言颂美先王、讽刺昏庸的衽席之说。今传毛诗（汉代毛亨、毛苌为《诗经》作注，名为《毛诗故训传》）
的立意，便是寻求诗篇的施用功能，将之确定为美或刺，并将之系于时世，既作为解读的条件，又为用诗
者提供一个按图索骥的内在依据，郑笺（东汉郑玄为毛诗作注）、孔疏（唐初孔颖达对五经正义的解释）
循毛诗而下，其不仅固化了汉儒的阐释，而且以经学的形态强化了《诗经》解读的稳定性。
宋儒最能体会汉儒借助经典稳定世道、引导人心的用意，但其不能不面对唐以诗赋取士、宋以策论科
考的新需求。汉王朝奉若神明、高高在上的经典文本，其知识体系及其学说已经在史学、子学、玄学、释
道的传承之中被重构、被阐释，汉儒在五经中寄托的政治理想、价值认同、制度建构以及文本阐释已经无
法面对近世的读书人，更无力像汉代那样作为经验提供给帝国用于国家治理。宋代的疑经风气，与其说是
对汉儒解经的反思，毋宁说是宋儒对经学传统的自救。他们是在维持经学地位的前提下，对汉儒的不合理
的阐释进行必要的补充、修改、发明或者完善。朱熹《诗集传》中对汉儒曲解之诗有所解放，但对“郑卫
之诗”更加深恶痛绝。宋儒改良式的解经，是对汉儒经说的修订，其所打开的门径，却成为明清怀疑、放
弃《诗经》经解并自立新说的坦途。
这一坦途解放了《诗经》，使得原本被误解被曲解的诗作，可以去除外部的捆绑而活泼存在；但却无
意中将之引向了望文生义的歧途，《诗经》刚从经学清规戒律的桎梏中解脱出来，便又进入随心所欲的阐
释之中。董仲舒时代因“诗无达诂”而逐渐建立起来的经解，给《诗经》一个方向性、规定性的解读。但
后经学时代，研究者或以经说为本，在传统的说解之中在文本表层感悟生发。此两途，自宋儒以来便日渐
分道扬镳。
（摘编自曹胜高《（诗经〉的礼义、乐义、诗义与经义》）
材料二：
《诗经》文本的内容应当是客观的，这种客观性首先体现在：诗歌创作者最初创造诗歌时想要表达的
意义；身处诗歌被创作的时代的听众（读者）所理解的意义。但是，这些业经创作、读者或听众接受的诗
歌，还受到第三个因素的制约：必须经过诗歌传诵当时占主导地位的意识形态的过滤。只有将这三个因素
包含在内的共同的语境，即创作者大脑中保存的心理词典、听众或读者大脑中的心理词典、社会意识形态
中流通的语言保持一致时，《诗经》文体才具有真正的客观性。但是，每一个研究者阅读《诗经》文本时，
都立刻把印在纸质载体之上的某一符号，体验为自己熟悉的字，能够读出其读音，对于诸如“鱼”“桃”
等具体名词，还有可能产生与实际物体有关的心理意象；而对于那些不太熟悉的词，如“荣首”“靡脆”
等词，则需要借助前人或其他研究者的训诂和理解，投入一定的认知努力，才能认识并了解其读音。这一
文本阅读的过程本身就包含研究者自身的主观体验，研究者还会投射自己的主观情感。人们对《诗经》的
理解，从孔子时的“思无邪”，到汉时的“圣”，到宋时的“淫”，再到今日讴歌“爱情的美好”，无不
反映着研究者的主观情感。建立在研究者主观体验上的文本内容，再经历其主观情感的投射，是否能真正
体现客观的文本内容，值得商榷。
两千多年来积累的训诂和考证的材料，已经成为我们文化遗产的一部分，对于今天理解《诗经》文本
作出了非常重要的贡献。正如当代《诗经》研究者已经看到的，对古人的训释材料，需要进行比较鉴别，
对今天采用各种研究方法而形成的新的训诂体系，我们也需要进行鉴别。我们还需要关注的一个问题是，
为什么我们会认为某些注疏和理解是合理的，而某些结论又是荒唐可笑的？这涉及《诗经》研究者很少涉
足的一个领域：在主体对视觉符号作出主观反应的同时，其大脑内部各结构之间所发生的内在心理过程。
我们认为一种注疏合理，是因为作出注疏的研究者的内在心理加工过程，与作为现时读者的我们的内在心
理加工过程存在相似的地方。因此，对训诂学积累的知识进行鉴别时，真正科学辩证的方法，不是由单个
研究者所规定的，而应建立在对语言产生、理解和传承过程中涉及的重要成分——大脑及其心理过程研究
的基础之上。
（摘编自张敏、申荷永《当今〈诗经〉研究之困境与心理学的思考》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孟子、荀子在引用《诗经》时会断章取义，按照自己的学识推测诗句意思，转化了《诗经》的使用场景。
B. 《诗经》当下的版本由毛诗确定，郑笺、孔疏固化了汉儒对《诗经》的诠释，但他们对其解释都有所偏
离。
C. 研究者按个人理解诠释和以经说为本、在传统解说中在文本表层诠释，此为《诗经》研究的两个途径。
D. 对《诗经》
的
研究与其他古典文学一样，都要对前人的研究成果进行甄别和判断，以达到客观的诠
释。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一引用孔子的话论证了春秋学者引用《诗经》是为了表达自己的观点，结果使《诗经》原义尽失。
B. 汉儒对《诗经》的诠释不能满足唐宋时的政治体系和科举取士，所以宋儒开始对《诗经》进行重新诠释。
C. 朱熹《诗集传》对汉儒曲解“郑卫之诗”深恶痛绝，体现出他对汉儒曲解之诗有所解放的现实。
D. 鉴别训诂学积累的知识需建立在语言产生、理解和传承中涉及的大脑和心理过程研究的基础上。
3. 下列选项中，最能解说《诗经》诗义被误解被曲解的原因的一项是（ ）
A. 《诗经》常见版本中的“樛木”在当下考古发现的竹书中写为“梂木”。
B. 《诗经》中的有些字依然有不能释读的，有些释读研究者之间也有分歧。
C. 《诗经》中的有些字因为方言读音问题，当今已经无法追寻最早的读音。
D. 随着白话文的流行、社会的进步，很多文字已不再常用，使得《诗经》诗义变化大。
4. 请简要分析材料二第一段是如何得到研究者对《诗经》文本内容理解会不客观的结论的。
5. 阅读下面的文字，结合材料内容，就当代《诗经》研究者如何做才能让《诗经》的诗义更具客观性说说
你的看法。
闻一多在《匡斋尺牍》中指出：“汉人功利观念太深，把《三百篇》做了政治的课本；宋人稍好一点，
又拉着道学不放手……近人囊中满是科学方法，真厉害。无奈西史——唯物史观的与非唯物史观的，离诗
还是很远。明明一部歌谣集，为什么没人认真地把它当文艺看呢？”
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
三小时局长
刘贵赓
四十多年前，我在内蒙古的八道湾火车站当巡道工。
那年，八道湾地区降了一场罕见的大雪，附近车站停满了客货列车，站台上货物堆积如山。因为天气
太冷，从附近找来除雪的民工寥寥无几。铁路局的吴局长打来电话，下了死命令：“①不惜任何代价，晚
上六点以前火车必须开通！”
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