山东省淄博市2022-2023学年高一上学期期末语文试题

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语文

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

乡下最小的社区可以只有一户人家。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，

家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的，在四川的山区种梯田的

地方，可能有这类情形。大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下

大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也

保持了他们个别负责、往来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

无论出于什么原因，中国乡土社会的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、

隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必

然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。

在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里

的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩

子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来

的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”

是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所

保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在

这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的

阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白：还要怕口说无凭，画

个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从

熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对

契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，

从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于地的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲

的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁

搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要

这种原则，他只要在接触所及的范围之内知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不

太追求这笼罩万有的真理。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

“乡土社会”是费孝通先生对传统中国社会基层形态的一种描述。乡土社会是有机团结的礼俗社会，

礼俗传统是乡土社会中人们进行情感表达和人伦关怀的方式。乡土社会是凭借传统、习惯、经验以及血缘

和天然情感等文化因素加以维系的自在的类本质对象化领域；礼俗传统以礼尚往来、婚丧嫁娶、饮食男女、

衣食住行等礼仪和习俗为主要表现形式，它是村民自在自发的日常生活中所遵循的行为规范，也为乡村中

人与人之间的互动及情感满足提供了基本准则，礼俗传统是乡土社会秩序正常维系的纽带之一。

中国乡土社会具有“差序格局”和“熟人社会”的性质。乡村是地方性的，村民有着限定在一定地域

范围内的血缘关系，他们的日常生活以住所为地理活动场域，除了受法律法规的规范和制约，也受家庭礼

法和家庭习俗的规范和制约。农民离不开土地，一代代的农民聚村而居，这也对“父母在，不远游”作出

了最好的诠释。然而换个角度，这种传统社会的人伦限制了人口的社会流动，也对地域经济的发展产生了

影响。乡土社会的农业活动奉行“自然”原则，日常生活奉行“人情”原则。比如乡村的某些“食杂店”，

多数是家人都住在店里，“家店合一”。食杂店会有个本子用绳子拴在一进门的柜台上，谁今天拿了一瓶

酒、明天拿一盒烟，直接在本子上记账。店主人既不看他在账本上写的商品数量，也不会看他拿的东西和

账本上的记录是否能够对应，一声“来了啊”和“走了啊”，整个商品买卖过程就结束了。这种交易靠的

更多是礼俗社会的信用。“差序格局”根源于传统的宗法关系，这种日积月累的规范在一些比较偏远的乡

土社会较为强大，它强化了人们自在的生活模式，固化了人们自发的交往方式，也维护着以血缘关系和自

然分工为基础的自然原则；它发生在天然的共同体内部，其空间相对而言是排外的、封闭的，人和人之间

的交往是保守的。乡土社会亦是“熟人社会”。在乡村里，人们依照节气时令安排生产劳动，年复一年稳

定的日子使他们形成了自发的生活和生产习惯，家与家非亲即故，可以夜不闭户；人与人熟悉到可以叫上

来村中所有人的名字、知晓每个人“上下三代”的故事；世代沿袭的礼俗在乡土社会基层运转中发挥着较

大的作用。由此可见，乡土社会是礼俗的寓所，礼俗在其间得以产生、传承，又反向地规范着乡土社会秩

序，成为乡土社会发展和乡村社会治理的维系力量之一。

从乡村的日常生活图景透视出去，可以发现乡村治理中礼俗传统仍然发挥着较大的作用。村民在世代

的文化妆化下，自发地遵循乡规民约，依礼而治保证了他们日常生产生活的运行。然而，乡村不会因其偏

远和闭塞的本质而阻止现代化的进入，乡土社会秩序也会随着社会的转型而发生剧烈的变迁。从文化的层

面探讨乡土社会礼治秩序和法治秩序如何实现共存，是对礼俗文化的重视，也是理解乡土社会问题所应具

有的“包容心态”。

（摘编自李涵《乡土社会中礼俗传统的创新转化》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 现代社会由陌生人组成，需要法律约束，而乡土社会是“熟悉”的社会，从熟悉之中得到信任。

B. 地方性限制了乡土社会人们的活动范围，使不同的村落之间直接断绝交流，被完全孤立与隔膜。

C. 乡土社会秩序需要礼俗传统的维系，礼俗传统是村民自在自发的日常生活中所遵循的行为规范。

D. 礼俗是在乡土社会中产生传承的，可以规范乡土社会的秩序，维系乡土社会发展和乡村社会治理。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. 在不同的社会中，家庭一直是最基本的抚育社群，即使是只有一户人家的社群也是如此。

B. 乡土社会中人们因为彼此熟悉，能够完全掌握所接触事物的关联，不需要抽象的普遍原则。

C. 乡土社会中农民有着限定在一定地域范围的血缘关系，他们聚村而居，人口的社会流动较少。

D. 礼俗传统在乡土社会的发展过程中作用巨大，但随着时代的发展，礼俗传统终将逐渐消失。

3. 下列选项，不是农民“聚村而居”原因的一项是（）

A. 因为水利等原因，农耕等活动需要合作才能完成。

B. 个体独居容易受外界侵扰，聚居有利于保卫安全。

C. 土地继承，使人口

在

一个地方一代一代聚居起来。

D. 人少地多的状况，造成个体独立、居民交往受限。

4. 材料一中作者是如何用孔子的“学而时习之，不亦悦乎”来解释“熟悉”的？请简要分析。

5. 材料一中的“‘熟悉’的社会”与材料二中的“熟人社会”是否相同，请结合材料简要分析。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我的遥远的清平湾

史铁生

我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿清平湾。和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，

“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。破老汉几颗零零碎碎的牙，几根稀稀拉拉的胡子，只带

着个七八岁的小孙女过。

清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。我一个人躺在土炕上。那天，队长端来了一碗白馍。后来才

知道，是叫子推，是为纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在

山里，也不出去做官。那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，吧达吧达地抽

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