山东省枣庄市第三中学2022-2023学年高二上学期期中语文试题 word版含解析

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枣庄三中 2022～2023 学年度高二年级第一学期期中考试

语文试题

本试卷满分 150 分。考试用时 150 分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必用黑色 0.5mm 中性笔将自己的姓名、准考证号、考场号和

座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答

案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷

上。

3.非选择题必须用黑色 0.5mm 中性笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区

域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用

铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成各题

材料一：

在战国时代，儒家代表人物孟子和齐国国王齐宣王之间，有过一场关于商汤、武王作为臣

子，杀害其国君的行为是否正义、是否是“弑君”的经典对话。齐宣王问：“作为臣子，却弑

杀了自己的国君，这样的行为难道应该允许吗？”孟子回答说：“损害‘仁’的人叫做 ‘贼’，

损害‘义’的人叫做‘残’，残害仁义的人叫做‘独夫’，我只听说过武王诛杀的独夫纣，并

未听说这种诛杀独夫的行为是弑君。”

在汉景帝时代，儒家代表人物辕固与道家代表人物黄生之间亦曾展开一场激热的争论。黄

生认为“商汤、武王并非是受命而成为君王，而是因为杀害了自己的国君才成为君王的”，辕

固则认为“夏桀与商纣荒淫无道，天下大乱，商汤和武王是顺应天下民心而诛杀了桀纣，这是

顺应天命而成为君王。”黄生反驳说道，桀纣虽然无道，但在名分上却是君主；汤武虽然是圣

贤，但在名分上却是臣下。当国君行止有失时，作为臣子的不但不发表诤言力图匡正君王的过

错，尊奉君王的权威，反而因为君王有过错就将其诛杀，取而代之自己称王，这便是弑君。

面对当君王行为以及君王命令有失其道、残害仁义时，臣子反叛、弑杀君王是否具有正当

性这一问题，孔子曾说“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的应该有做君王的样子，做臣子

的应该有做臣子的样子，也就是说君臣应该各安其位，履行好仁爱百姓、施惠万民的职责，如

果君王的行为有失其道，那么身为人臣的，就应当义正辞严地拒绝服从君王非正义的命令和要

求，即使牺牲生命，亦在所不惜。由于在我国古代，实行的是君主专制统治，因此君主发布的

命令就是法律，儒家这种臣子可以起来推翻已失其道的君主的思想，实际上意味着，当君主的

命令（法律）违背基本的仁义道德（正义）时，臣民就具有不服从这种法律的自然权利。即在

国家的法律之外，还有衡量法律是否正义的更高标准，不是因为法律是国家颁布的，法律就是

正义的；给恰相反，只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓。

这种在国家颁布的法律之外，还存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想，也

存在于西方的法律思想中，早在古希腊时代就有思想家认为，在国家法律之外，还有永恒存在

的法律。古希腊悲剧家索福克勒斯曾经描述了这样一个故事：安提戈涅由于不顾国王的禁今，

埋葬了自己的兄长，从而激怒了国王，安提戈涅自称，虽然违反了国王的法律，但却并未违反

永恒存在的法律。在这里，安提戈涅以一种更高的法律来对抗国王的法律。

在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法，永

恒法、自然法，在中国则被称为天理、良知、仁义，其本身均具有正义性，是一种正义法。当

国家的法律严重违背正义时，人们就具有一种不服从的权利。

（摘编自牟治伟《古代思想中的法律与正义之争》）

材料二：

苏格拉底的死亡很大程度上体现了一个哲学家对于法律的高度信仰。苏格拉底坚信守法即

正义，遵守城邦的法律就是行正义，并且他还认为斯巴达之所以与别的城邦不同，一部分是因

为斯巴达的立法者拉开代莫尼人卢库格斯在斯巴达最牢固地建立起了守法精神。面对格黎东的

逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因

为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约。

苏格拉底认为追求正义乃哲学家的使命，逃走不仅会使其具有道德和法律上的不正当，更

重要的是违背了他对于正义的追求。剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡，从一定意义

上说也是其作为雅典公民的公民意识的体现。“公民意识就是公民认识到自己是城邦的主人，

因而积极参加各种政治活动，以实现作为城邦主人公的心理状态。因此，公民意识就足城邦意

识，即主人公意识和法律至上意识。”苏格拉底以其死亡完成其生命的升华，但是却使雅典的

民主和法治留下了不可擦拭的污点，而我们后人却又戏剧性地循着污点的印记去思考雅典的民

主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影响了雅典的法律公正性，致使法律出现瑕疵，

形式正义面纱背后却是实质的非正义，法律看来并不具备被信仰的品质，至少不满足人道——

正义性的要求；但是苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的

信仰的姿态。

（摘编自2009 年4月《法治与社会》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 在商汤、武王杀害其国君的行为是否具有正当性这一问题上，孟子与辕固看法一致，都认为

桀纣当诛。

B. 安提戈涅违背国王禁令，埋葬兄长，是因为他认为存在着衡量法律是否符合正义要求的更高

标准的思想。

C. 黄生认为即使国君行止有失，臣子也应努力匡正君王的过错，维护君王的权威，不可取而代

之自己称王。

D. 苏格拉底之所以对格黎东的逃狱建议不以为然，是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终

能被释放。

2. 根据材料内容分析，下列选项中正确的一项是（）

A. 以孔孟为代表的儒家思想认为，君王应力守其责，如有失道，人臣可以拒绝服从君王所有的

命令。

B. 由国家颁布的法律具有永恒性，因此作为城邦的主人，公民应该具有主人公意识和法律至上

意识。

C. 中西方古代思想中的正义法与国家的法律之所以不同，是因为前者具有正义性，而后者却不

具备。

D. 苏格拉底时代，雅典的直接民主只是形式上的正义，其自身缺陷对雅典的法律公正性有直接

影响。

3. 下列说法中，与材料一中安提戈涅思想不冲突的一项是（）

A. 约翰·奥斯丁认为，法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具法律效力。

B. 法国思想家贡斯当说，苏格拉底时代的雅典市民无法自主，他们必须信仰法定宗教。

C. 美国法官霍姆斯认为，宪法并不是僵死

的

条文，而是鲜活的、不断生长着的生命体。

D. 法国启蒙思想家卢梭认为，服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚。

4. 请简要分析材料一的论证思路。

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