山东省青岛市部分中学2022-2023学年高一上学期12月教学质量检测语文试卷 含答案

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青岛市部分中学 2022-2023 学年高一上学期 12 月月考
语文
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I(本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
庙会的季节性特征，主要是指庙会的时间界限非常鲜明。庙会一般集中在春季，农历
正、二、三月最多，尤其是正月庙会最为繁密。这是由黄河流域中下游地区的气候特点所
决定的，因为春耕季节在整个农业生产发展中是非常重要的，我国北方农村的耕作以春天
为始居多，庙会就自然成为耕作的准备。由于特殊的社会历史因素使带有神秘色彩的庙会
祭祀活动在春天繁盛，人们的愿望和担忧等心理因素，在庙会中化为具体的形式。夏收、
秋收季节一般来说没有庙会，即使有，也只是小型的一天就结束的“小满会”之类的庙会。
这种季节性体现出庙会与农耕联系的特点。
（摘编自高有鹏《狂欢季节——庙会中的信仰与生活》）
材料二：
（资料来源于张萍《明清陕西庙会市场研究》）
【注】以上统计为清末民初澄城县一年中 61 个村镇举办的 198 天的定期庙会统计。
材料三：
庙会中使用的各种服装、道具等象征物品反映的对“官方符号系统”的嘲弄，是庙会
狂欢精神的一大表现。这种借神灵之力以反传统的做法在城隍庙会中体现得更为明显。在
城隍出巡的队伍行列中，往往开始都是銮驾仪仗、三班六房的书吏衙役，然后才是各种杂
耍舞队。前面有铜锣开道，扮演者高举“回避”“肃静”大牌，还有旌旗伞盖，完全模仿
现实中地方官员的排场。在福建的神道出巡活动中，如果省城隍路遇瘟部尚书，城隍的神
位要停在路边，尚书的神位则在路中央，代表城隍的香头要趋前三叩，表示接驾来迟，罪
该万死，请求恕罪。代表尚书的香头则挺胸凸肚，抚慰告诫一番。这种做法突破了传统的
等级限制，人们扮演着现实生活中距离极为遥远的角色；另一方面又体现出他们不能超越
或反抗这种“官方符号系统”，而只是在“应用”，并不是在摧毁。正如克劳克所说，这
些东西“有时允许被用来对文化的既定秩序进行挑战，但通常其结果则是维护这一既定秩
序”。
采自原始宗教的庙会的狂欢精神在进入文明社会之后，经历了世俗化或从“娱神”到
“娱人”的变化，在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，
变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变
成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能；伦理道德对男女、服饰、举止、
交往的诸多限制，也在宗教信仰的借口下被冲破……可以说，在文明社会的大背景下，理
性活动，特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可能
潜涵着一种理性的目的。如果辩证地看，中国传统社会中的“理性”约束其实很大程度上
倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表现形式上的非理性行为倒有可能有很大的
理性意义。
（摘自赵世瑜《狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会》）
材料四：
巴赫金从人本视角出发，认为中世纪和文艺复兴时期的人们生活于两个世界：一个正
统、官方，人们必须谨守规则、礼教与秩序；另一个世界则是狂欢节，人们在这里摆脱了
世俗的等级、特权，脱离宗教与教会，可以回到自我本身，从狂欢节中获得纯粹的快乐体
验。巴赫金认为：“节庆性成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国
的第二种生活形式”。
草莓音乐节作为以音乐为载体的现代节庆，构筑了一个广场式的空间，人们回归到大
自然和人本身，充分解放身心，并伴有诙谐、狂欢的笑，这种全民的“笑”是全民的（全
民性是狂欢节的本质）、包罗万象的，既是欢乐、兴奋的又是讥笑的，既肯定又否定。
2018 年上海草莓音乐节举办地为上海滩运动公社，大型旷野给舞台搭建与设计提供了
很大自由，主办方分不同音乐风格设立了“草莓舞台”、“爱舞台”、“ SUPERDRY
M_DSK
舞台”、“星球大战
MSE
舞台”和“ YOUNG BLOOD
舞台”等，且舞台之间并无
遮挡物，为观众的自由流动提供充分物理空间。观众可以移动到不同风格的舞台欣赏到民
谣、摇滚、说唱、流行等不同音乐形式。
面对快速城市化与经济高速发展的社会现状，社会价值观倡导理性思维、追求利益最
大化，人的主体性丧失，从而导致异化。草莓音乐节将城市青年从工业化的钢筋水泥之中
解放出来，告别生活的压力，在远离城市的郊野亲近绿地、天空，追求本真的快乐，参与
者们大声欢笑、尽情游戏。如今的草莓音乐节参与者们有着与伍德斯托克音乐节参与者们
相似的行径，户外音乐节多举行于郊野公园，下过雨的草地泥泞不堪，参与者们却很乐于
在泥地里互相打闹、跳跃甚至翻滚，人们仿佛回到了孩童时代，通过身体的解放回归自然
与本真，人们追求着日常生活中难以寻觅的自在与释放。18 年草莓音乐节的尾声下起了瓢
泼大雨，当窦靖童在雨中娓娓地吟唱着《May rain》并走向舞台边缘和观众一起淋雨时，
观众的情绪达到高潮，人群中爆发出欢呼声，大雨未曾浇灭人们的热情，反而以反理性的
方式给人们以情感爆发的出口。
（摘编自廖宜凌《空间符号消费：互动与狂欢的可能》）
1 “ ”．材料三中加点的 应用 一词的含义是
2．下列对材料相关内容的分析和推测，不正确的一项是（ ）
A．清末陕西澄城 8至11 月庙会频率较低，可知我国北方农村在这几个月份多进行秋收等
农耕活动。
B．清末民初澄城县 2月至 4月高频率地举办庙会，反映了农业社会人们一直以来的对于耕
种的祈愿和担忧。
C．经历了世俗化的转变后，庙会狂欢冲破文明社会的各种限制，足见其非理性。
D “．城隍出巡的队伍行列完全模仿现实中地方官员的排场，是庙会活动对现实 官方符号系
”统 讽刺的一种表现。
3 “ ”．下列对材料中有关 狂欢 的理解，正确的一项是（ ）
A “ ”．庙会的狂欢精神是指使用象征物品对 官方符号系统 进行嘲弄。
B．狂欢节的本质是全民性地追求日常生活以外的自在与释放。
C．巴赫金认为，狂欢可以使人回到自身，摆脱世俗等级，拥有第二种生活。
D．中国传统的非理性狂欢中拥有很大的理性意义。
4．材料四第三段划线句详细描述了音乐节的不同舞台，请简析其作用。
5．除了音乐节，当今社会还有哪些活动具有庙会式的狂欢精神？请举一例，结合文章内容，
简要分析这一活动的狂欢行为。
（二）现代文阅读 II(本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6~9 小题。
月光白
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