2023届山东省实验中学高三第一次模拟考试语文试题

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山东省实验中学 2023 届高三第一次模拟考试

语文试题

2023.5

注意事项：

1.答卷前，先将自己的考生号等信息填写在试卷和答题纸上，并在答题纸规定位置贴条

形码。

2.本试卷满分 150 分，共 10 页，考试用时 150 分钟。

3.选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

4.非选择题的作答:用0.5mm 黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试

卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成 1～5题。

材料一：

在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关

系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人

之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不际天人，不足以谓之学”

在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人

之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是

一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。

在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店

楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的

表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合

一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模

式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。

我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之

始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，

只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而

不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是

统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。我们不能把“天”和“人”的

关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。

“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则

“天”的活泼的气象无以彰显。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相

干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将

自取灭亡。“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。所以说，

“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。

“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。

“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与

“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之

心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人”无

“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，

中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵

涉另一个”。

“天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着

“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有

其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基

督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家

哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着

“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自

我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境

是十分有意义的。

从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”

无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在

追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。

（摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改）

材料二：

“天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成

熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一 .从儒

家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但

何为天？何为人?又如何相合?则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。

“天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发

展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天

理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传入，又有了科学诸解释。在现代学术研究的

方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化

的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常

识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包

含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的

排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。

在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意

模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，

大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。

（摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释模式》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.“天”与“人”的关系是历史上我国哲学讨论的最重要的问题，《易经》就开始涉及

“天人合一”这一思想。

B.“人”是“天”的一部分，应该“知天”“畏天”，人的生存得益于天的养育，应该

像天一样以“仁”为本性。

C.先秦诸子百家虽然各有主张，但在“天人合一”方面表述相同、理念相同，进而演变

发展出复杂丰富的理论。

D.在科学思想深入人心的今天，人们讨论“天人合一”，需要具有现代科学知识、批判

的眼光和科学的研究方法。

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