青海省西宁市普通高中五校2020-2021学年高三上学期期末联考语文试题

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2020---2021 学年第一学期五校联考高三语文期末考试试卷

考试时间：150 分钟

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成 1—3 小题

儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训

亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，

“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往

作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人

的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终

都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同

时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有

差别的爱;不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带

的具有等级差别的秩序，即是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远

及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。

不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小

国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在

这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同

人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外，

区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。

儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两

种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的

社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常

的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土

社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，

费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大

小变化”，归根到底，这也是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”观念的体现;但在另一

方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。

在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡

土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也

必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系

上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这

种封闭性的体现，而这也多少受到了道家思想的影响。

(摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)( )

A.儒家从不将目光投射到人的自身修养，而是强调对家庭乃至社会的义务承担。

B.道家更追求一种封闭性和稳定性，这一一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。

C.儒家强调群体性，道家强调个人性，它们共同影响古老中国乡村的社会形态。

D.中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，这一情结来自老子的道家思想。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)( )

A.文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费

孝通的话论证儒家思想对乡土社会格局的影响。

B.文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证

这两种思想对中国乡土社会产生的不同影响。

C.第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视 ;强调有分

别的爱，影响到乡土社会的“差等格局”。

D.第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的

关系上，中国人是有着极强的封闭性的。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)（）

A.相对于儒家的兼济天下，墨家的兼爱更强调无差别的爱;相对于儒家对秩序的强调，墨家

更强调的是人与人之间的平等。

B.道家不主张人们有过多的迁徙与流动，也不主张人们与外界有过多的交流，而是希望人

们生活在相对封闭的时空格局中。

C.儒家思想和道家思想看似不同，却在中国长期的乡土社会中奇迹般实现了互补，共同影

响了古老中国乡村的社会形态。

D.道家强调人的固定性，强调将人看作独立的具有个人价值的生命个体，这导致了中国乡

土社会形成以个人为中心的格局。

（二）实用类文本阅读(本题共 3 小题，12 分)

阅读下面的文字，完成 4-6 题。

材料一：

近日，在不少地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；宣扬大吃大喝、暴饮

暴食的直摇不见了，推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧；节约粮食和资源，杜绝任何

形式的浪费，成为许多家庭家风家教的重要内容…… 连日来,中央对制止餐饮浪费行为的重

要指示得到全社会热烈响应，凝聚起崇俭抑奢、反对浪费的强大正能量。

风俗者，天下之大事也。从“坚决制止餐饮浪费行为”的严厉要求，到“坚决杜绝食

用野生动物的陋习”的令行禁止，再到“垃圾分类工作就是新时尚”的热情动员,国家高度

重视倡导文明健康绿色环保的生活方式。生活习惯和饮食风尚不是小事，通过这个小切

口，可以推动价值理念的大革新、经济活动的大升级，可以更好满足人民对美好生活的需

求和向往。以绿色发展理念为指引，以健康生活为目标，来一场饮食文化“绿色革命”，

可谓正当其时。

让饮食文化简朴俭约起来。《资治通鉴》里讲：“俭约，所以彰其美也。”苏轼感

慨：“口腹之欲，何穷之有？每加节俭，亦是惜福廷寿之道。”穷奢极欲、暴殄天物素为

中国人所反对，物尽其用、利用厚生素为中国文化所提倡。勤俭节约这个中华民族弥足珍

贵的“传家宝”，无论国家发展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丢。当下

一些地方餐饮浪费现象仍然存在，“触目惊心、令人痛心！”只有驰而不息坚决制止餐饮

浪费行为，不断扭转讲排场、比阔气的错误观念，清除未富先套、炫富竞奢的土壤，才能

力成奢侈浪费和不合理消费。

让饮食文化绿色低碳起来。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们对自然界的

整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”坚持人与自

然和诺共生是新时代生态文明建设的题中之义，也应成为生活方式和饮食文化的重要指导

原则。我们必须把尊重自然、保护自然融入日常生活，提倡绿色、低碳、环保、可持续，

戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。

让饮食文化文明健康起来。“纵口欲而百病生”，饮食与健康关系密切。暴饮暴食、

油大味重、荤素失衡，诸如此类问题直接或间接导致了各类病症的发生。不科学不健康饮

食习惯还可能加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染，影响不可小觑。健康中国，离不

开健康饮食。如今生活条件改善了，忍饥挨饿、缺吃少穿、生活困顿一去不复返了，“吃

得对、吃得好、吃得健康”理应是高品质生活关注的重点。生熟食分开存放和加工，添加

公筷公勺、实行分餐制，合理膳食、荤素搭配、营养平衡，这些健康科学的生活理念，正

在被越来越多的家庭所接受。

全面小康既是物质丰盛的小康，更是饮食健康、饮食环保的小康。让我们一起行动起

来，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。

(摘编自《人民日报》，2020 年 08 月 18 日 04 版)

材料二：

今年突发的疫情对原本正常运转的国际经贸产生不小冲击，可以说是让粮食安全危机

意识重回大众最直接的原因。3 月下旬，越南率先宣布禁止该国大米出口，到 4 月中旬则

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摘要：

2020---2021学年第一学期五校联考高三语文期末考试试卷考试时间：150分钟一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3小题儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备...

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