江西省重点中学九江六校2022-2023学年高二上学期期末语文试题 含解析

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江西省重点中学九江六校 2022—2023 学年度第一次联考试卷
高二语文
说明：本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。
得分：___________
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
所谓数字人，是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人
物。2022 年，数字人大量涌现，有作为第一个来自敦煌的国风数字人的“天妤”，也有中国文物交流中心
的“文夭夭”、新华网的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑶”，以及国家博物馆的
“艾雯雯”中华书局的“苏东坡数字人”……他们或化身为文博场所的导游，或成为文化短剧的主角，或
担任对外传播的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事。
作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的 IP 形象。由于众
多虚拟数字人取材于传统文化，所以其外在形象本身就是对传统文化的视觉化呈现。比如，“天妤”的设
计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘，妆造典雅，发型设计是“双环望仙髻”，簪花是用金、银、
铜等制成的样式多样的金钿；头上戴的嵌松石花钗、珍珠流苏花钿等饰品，是在史料基础上，参考唐代出
土文物设计而成；妆容上使用的黛眉、斜红、莲花形花钿、桃花妆容，还原了新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土
的唐代女俑妆容。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接
触”。不仅如此，由“天妤”发布的“凤凰妆”视频，连续登上平台热榜。受“天妤”影响，很多青少年
给自己化起了“国风妆”，甚至还引起了海外美妆达人的竞相模仿。
数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本
身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，
中华书局在容量超过70 亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一
批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的 100
余幅画作，既包括苏东坡的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题的群像以及若干石刻画像拓
片等，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定
下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，所以
能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展，而非像纯学术研究那样，研究成果大都只能存在于论
文中。
近年来，互联网、大数据、云计算、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的
速度渗透进入并重构升级歌舞、影视、戏剧、文博等多个文化行业。数字人的产生和应用，是文化与科技
相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还是希望
大家以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实，立足文化本体的价值属性，共同推动行业
转型升级，在文化与科技融合发展的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展。
（摘编自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》，《光明日报》2023 年1月）
材料二
虚拟数字人之所以出现，与技术、资本和人性三种动力相关，三者都有功利主义的取向。虚拟数字人
能够承担社会角色、履行社会功能，实现工具价值，本质上包含了功利主义的取向。在数字社会，随着虚
拟数字人的快速发展，个体层面和社会层面都难以摆脱功利主义者的困境。
其一，个体层面的功利主义。虚拟数字人都有“拥有者”或者说都有“主人”。有时候这个“主人”
就是自己，是“我”；有时候这个“主人”是资本所有者或者购买者。对于企业或者个体而言，打造虚拟
数字人的目的是为了经济效应和社会效应。无论是身份型虚拟数字人还是服务型虚拟数字人，其拥有者都
是为了获得各种效应，以此来提升产品或者服务能力，提升自信、增加收入或提升社会地位。在梅西会议
中，麦卡洛克指出：“我特别不喜欢人类。从来都不喜欢。在我看来，人是所有动物中最卑劣的。我看不
到任何理由，如果人能将发明比人类自己更有用的机器，那机器为什么不能取而代之，愉快地奴役人类…
…他们的一切努力都以自己作为唯一的参照物……设法让所有一切都以自我利益为轴心而转动。”对于虚
拟数字人的拥有者而言，如何提升服务效率、吸引粉丝、利用粉丝来取得流量、形成经济效应，是最为重
要的目标。在最终意义上，虚拟数字人都会被置于功利主义的困境之中，虚拟数字人的“主人”很有可能
陷入这种功利主义困境之中而无法自拔。
二是社会层面的功利主义。“强不过三代，旺不过百年”的周期律抹平了人类代际间的不平等。毕竟，
按照凯瑟琳·西勃的说法，从信息学视角看，信息栖居于物质形态之中。人的思维能力、思维模式、思想意
识都依赖于脑、脊椎及其他器官；人的躯体和神经系统共同保证了人的思维能力能起作用，一旦躯体死亡，
思维能力随之消失，即使最强壮、智慧的人也无法将体力、智力及智慧完全遗传给后代。所以，从农业社
会到工业社会，保留人的思想、能力和智慧是未完成的任务。数字社会来临为强者、富有者、聪明者保存、
克隆其智力、思想和思维能力找到了载体。由于虚拟数字人的优越继承功能，代际优势继承有了新载体，
社会层面的功利主义就会因此被激活。在数字社会，公益性虚拟数字人的形成有助于消除数字鸿沟，但是
仅仅将虚拟数字人视为劳动工具，则会加大数字鸿沟。如果资本、技术长时间主导元宇宙和虚拟数字人的
发展，如果社会给予虚拟数字人单一的价值标准，那么，随着虚拟数字人应用范围的扩大，它们可能成为
拉大贫富差距、社会地位差距、发展机会差距的重要因素，必然会带来社会治理难题。如果现实世界中的
每个人都拥有一个或者多个虚拟数字人，那么自然人不仅要面对现实世界的竞争，而且还要面对更多的衍
生人之间的竞争。
（摘编自谢新水《虚拟数字人的进化历程及成长困境》，《南京社会科学》2022 年第 6期）
1. 下列对材料—相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 从“用科学技术激活传统文化之美”的角度来看，融合传统之美与科技之美的“虚拟数字人”，可以作
为传统文化的新载体，应用在多种场合。
B. 作者借“天妤”“苏东坡数字人”的形象设计，说明了传统文化类虚拟数字人的设计制作本身就是对传
统文化研究、整理、应用、传播的过程。
C. 传统文化的纯学术研究，因为没有很强的现实“目的性”“应用性”，故其成果在一定程度上很难有效
推动传统文化创造性转化和创新性发展。
D. 材料一的作者认为，虽然虚拟数字人的未来走向很难判断，但是，以开放包容的心态面对新概念、拥抱
新技术，依然是我们应该具备的态度。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 很多青少年受“天妤”影响给自己化“国风妆”，既说明“天妤”设计是成功的，也充分证明只要对传
统文化进行开掘，其在当下依然会重焕生机。
B. 虚拟数字人的功利主义取向，不仅源于促使其产生的三种动力——技术、资本和人性，而且也源于其在
现实社会生活中的角色、功能和价值本身。
C. 企业或者个体打造虚拟数字人是出于对经济效应和社会效应的考量，因此，无论从哪种层面来审视，虚
拟数字人的拥有者都会陷入功利主义的困境。
D. 区别于农业社会和工业社会，在数字社会中，虚拟数字人因其优越的继承功能，从而会将人与人之间的
差距拉大，并带来一系列的社会治理难题。
3. 结合材料内容，下列选项中加着重号的人物不属于“虚拟数字人”的一项是（ ）
A. 2020 年8月28 日，天猫官宣了一位新代言人——“千喵”。TA 是易烊千玺的首个个人虚拟形象。
B. 2007 年，世界上第一个使用全息投影技术举办演唱会的虚拟偶像“初音未来”出道。
C. 两个月内吸粉 800 万的虚拟美妆博主“柳夜熙”。
D. 百度打造的人工智能助手“小度”，是一款对话式语音人工智能。
4. 请简要说明材料一的行文脉络。
5. 两则材料源于不同的媒介载体，一则出自面向社会大众的新闻报纸，一则来自于面向研究人员的学术刊
物，虽然谈论的焦点都是“虚拟数字人”，但两者在侧重点的选择和对待“虚拟数字人”的态度上都有不
同，请结合材料对此作简要分析。
【答案】1. B 2. B 3. D
4. ① 首先界定“数字人”的概念，并举例说明其已经在文化领域中被广泛应用。
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