江西省赣州市全南中学2023-2024学年高二上学期11月期中语文试题（原卷版）

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全南中学 2023-2024 学年第一学期高中学段期中考试

二年级语文

一、现代文阅读（35 分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中国古代社会，从原始时代强调的“致用”观到先秦两汉流行的“比德”观，一直是以功利的态度对

待自然山水，直到魏晋时期提出“以玄对山水”，才超越世俗功利而以“虚静”之心对待山水，使自然山

水成为美的对象。在这种背景下，南朝宋著名绘画理论家宗炳提出了“畅神”说，开拓了自然审美的新境

界。

宗炳在其《画山水序》中说：“于是闲居理气，拂觞鸣琴。披图幽对，坐究四荒……余复何为哉？畅

神而已。”他描绘了他在观照山水画时逍遥自在的状态，并道出了绘画的最终目的和最高境界——“畅

神”。这种精神无所束缚无所羁绊的满足，是一种与自然合一，自在欢愉的状态，是宗炳山水画的最高追

求。

宗炳的“畅神”说有着丰富的审美内涵。首先，它主张通过对自然山水的游玩或对自然山水画的赏玩，

全身心地投入到自然山水的怀抱中，与山水融为一体，可以使人忘记世俗的功利，忘掉俗世的烦恼而完全

沉浸于自然山水的和谐美之中，使人的紧张精神得到释放，身心愉快，精神爽朗。在宗炳看来，“畅神”

是艺术的最高境界，更是人生的至高境界，它强调的是一种无功利的自由的审美神游。其次，在更高层次

的审美意义上，它主张通过对自然山水的审美体验达到“畅神”而体“道”。他在《画山水序》中明确地

肯定了自然山水感性形象的美在于它是“道”的表现形态。而“道”和“神”是相联系的，山水作为

“道”的表现形态，“道”藏于其中，同时也是“神”的表现。山水的形态具有形而上的意义，因为它最

终旨归于“道”，是人通向“道”的媒介和途径。

“畅神”审美观还应该从创作主体和欣赏主体两个方面进行理解。

一方面，创作主体即画家投身于自然山水之中，忘情地游乐，获得生命的激情和超然的心境，人的内

在精神完全沉浸在自然之美中，心与物之间交流往复，在物我两忘中实现“神与物游”的生命体验；在自

然山水中寻找到与人的内在心灵相通相融的精髓，使心灵在自然山水中获得完全的舒展自由，达到“畅

神”的境界。在“神为之畅”的同时，凭借对自然山水的亲身体验，将其绘于图上，以山水的形色来

“写”山水画之形色，使山水之“神”匿于其中。

另一方面，在宗炳看来，山水是“神”的具象化，“神”栖形于山水，山水可以入画，栖息于山水之

形的“神”亦可以通感于绘画之上。作为观赏者，在对自然山水和山水画的欣赏过程中不仅要对山水的形

色进行深入的观察、体味，更重要的是要从自然山水和山水艺术的具体形态中超越出来，从自身的局限—

—“身”中突破出来，从而真正实现精神的自由，进入一种“澄怀”的“虚静”状态，“披图幽对，坐究

四荒”，让自己的精神遨游于物我合一的山水之中，超脱于尘俗之外，获得精神上的愉悦和解放，获得一

种审美快感和审美享受。

（摘编自刘世文《论宗炳“畅神”说的审美内涵和意义》）

材料二：

中国古代的绘画审美认知经历了从以“经世致用”到“成教化，助人伦”为绘画创作）因的过程，继

而转向注重个体审美意识的觉醒，提出了绘画的“畅神”功能，这是一个划时代的转折和进步，它在绘画

艺术传统功能的基础上开辟了一条属于艺术自身的审美道路，审美的精神从此深入人心。

宗炳“畅神”说体现出的绘画美学思想，在此后的诸多绘画作品和绘画理论著作中都有所体现。略迟

于宗炳的《画山水序》，王微写了《叙画》一文，认为山水画是对山水自然形象的表现，“道”融入山水

自然之形，“神灵”包含其中。从以形写神的观点而言，二人对山水画特质和审美效果的认识是完全相同

的。到了唐代，人们普遍意识到绘画对提高人的自身修养的作用。唐代著名绘画理论家张彦远在《历代名

画记》中论述宗炳、王微时提出，“图画者，所以鉴戒贤愚，怡悦情性”，这与宗炳提出的以“虚静”之

心体味山水之道，最终达到“畅神”的目的是一致的。宋元时期，文人写意画盛行，宋末元初时期钱选的

“士气说”、元代倪瓒的“逸气说”多少都受到宗炳“畅神说”的影响。

宗炳“畅神说”的提出，突破了以往绘画的世俗功利目的，揭示了艺术鉴赏的深层含义。中国古代的

艺术理论更多地强调教化补世的作用，但忽视了艺术鉴赏最本质的意蕴，那就是艺术的审美功能。东晋画

家顾恺之第一次提出了绘画的“传神论”，而他的“传神论”仅作用于人物画中，宗炳将这一美学观点应

用到山水画，通过对山水形质的描绘来表现自然山水之“神”，鉴赏者不是单纯地将似与不似作为绘画品

评的标准，更多是通过山水之形来感悟画家所表达的思想和内心的情感，使画家和观者实现心灵的沟通。

欣赏艺术能够“怡悦情性”，陶冶人的情操，给人以精神的享受。

（摘编自张敏敏、孙晓昕《论宗炳绘画美学之“畅神”说》）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “畅神”说以审美态度对待自然山水，是对“致用”观、“比德”观功利态度

的

超越。

B. “畅神”是一种人与自然相融的愉悦状态，游赏自然山水或欣赏自然山水画均可实现。

C. “畅神”说主张通过自然山水“畅神”而体“道”，山水的形态具有了形而上的意义。

D. 王微和宗炳都认为画山水应该将“道”蕴藏其中，欣赏山水画要进入“虚静”状态。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A. “畅神”使人忘掉世俗烦恼完全沉浸于山水之美中，王湾《次北固山下》中“客路青山外，行舟绿水

前”表达了这种体验。

B. 山水画是画家凭借自己对山水的亲身体验绘制的，所以欣赏者欣赏山水画和欣赏自然山水所获得的精神

愉悦是迥然不同的。

C. 张彦远肯定了绘画具有“鉴戒贤愚，怡悦情性”的功能，可见他受到宗炳的影响，摒弃了以世俗功利对

待自然山水的态度。

D. 宗炳将顾恺之提出的“传神论”应用到山水画中，丰富了山水画的表现内容，也促使鉴赏者对绘画的品

评标准发生了变化。

3. 结合材料内容，下列选项最能支持宗炳“畅神”说观点的一项是（）

A. 知者乐水，仁者乐山

。

知者乐，仁者寿。

B. 凡画山水，意在笔先。远山无石，远水无波。

C. 只有一切皆忘，物我合一，才能领略“自然之道”。

D. 中国山水画以水墨为统宗，与玄学思想密切关联。

4. 请简要梳理材料一的行文脉络。

5. 宗炳晚年病居江陵，将游历过的山水，都绘成图画，贴在室内，“卧以游之”。请结合“畅神”说，谈

谈你对宗炳“卧以游之”的理解。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

伊犁河

汪曾祺

人间无水不朝东，伊犁河水向西流。

河水颜色灰白，流势不甚急，汤汤洄洄，似有所依恋。

在河边小作盘桓。使我惊喜的是河边长满我所熟悉的水乡植物：芦苇、蒲草。蒲草甚高，高过人头。

洪亮吉《天山客话》记云：“惠远城关帝庙后，颇有池台之胜，池中积蒲盈顷，游鱼百尾，蛙声间之。”

伊犁河岸之生长蒲草，古已有之。蒲苇旁边，摇动着一串一串殷红的水蓼花，俨然江南秋色。

伊犁河北岸为惠远城。这是“总统伊犁一带”的伊犁将军的驻地，也是获罪的“废员”充军的地方。

惠远有新老两座城。老城建于乾隆二十七年，后被伊犁河水冲毁。光绪八年，于旧城西北郊十五里处

建新城。

新城是土城——新疆的城都是土城，黄土版筑而成颇简陋，想见是草草营建的。光绪年间，清廷的国

力已经很不行了。将军府遗址尚在，房屋翻盖过，大体规模还看得出来。照例是大衙门的派头，大堂、二

堂、花厅，还有个供将军下棋饮酒的亭子。两侧各有一溜耳房，是“废员”们办事的地方。将军府下设六

个处，“废员”们分发在各处效力。现在的房屋有些地方还保留当初的材料。木料都不甚粗大，有的地方

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