江西省宜春市上高二中2023-2024学年高二上学期第二次月考试题+语文+含答案

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2025 届高二年级第二次月考语文试卷
命题人：姜玉薇
一、非连续性文本阅读
阅读下面的文字，完成下面 1～5题。
材料一
在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他
的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基
础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论
语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔
子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的
解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔
子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句
话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，
表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的
道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一
来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就
写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成
的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二
“述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”
可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。
在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继
人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章
中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了
“孝”的德行。
孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天
将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，
兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，
则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话
中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天
道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，
而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲
的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔
子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延
续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早
期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出
“孝”是公正的部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对
神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的
答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多
德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的
朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的
严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人
对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审
查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从
事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三：
“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵
从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。
因而，熟记经典成为学生的基本功。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。
隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输
送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐
释以经典为准，不允许有超出范围的见解。
可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦
理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部
分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，
缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1．下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A．孔子提出了“三年之丧”的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死
后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。
B．孔子“述而不作”的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。
C．孔子不只单纯地传述，也会“作”出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原
文进行注释而形成的。
D．因为在《中庸》中对“孝”的解释和“述”相关，所以“述”表达了“孝”的德行。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述”表达了“孝”的德行这一观点。
B．亚里士多德认为践行“孝”这一德行活动对象应是真理而不是上帝。
C．孔子之后，儒家教育遵从“述而不作”的信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。
D．只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵为基本方式的教学方式，学生就会具备创
新精神。
3．结合材料内容，下列不属于“孝”的表现的一项是（）（3分）
A．子曰：“三年无改父之道”
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
C．父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬
D．躬自厚而薄责于人，则远怨矣
4．简要阐述材料二的论证结构。（4分）
5．孔子“述而不作”的思想及做法，对后世有哪些影响，试结合材料一和材料三内容分析
说明。（4分）
二、文学类阅读-单文本
阅读下面的文字，完成下面小题。
娄德嘉兄弟（节选）
罗烽
第二天早晨：
肥大如同白蝴蝶的雪片飞绕着吕梁山。田野，冻结的沟渠，被幔上一层洁白的外套。
纤弱的马尾松好像经不住雪的重压似的，都在微微地弓垂着腰。
那迂回狭窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清浅难辨的山兔的蹄印外，再也寻觅
不出一个人的足迹，
为了寻觅寒食，成群结队的老鸦冒着雪从山上的丛林里飞了下来，它们——那些黝黑
的污点，毫无顾惜地将那柔白的垂帏沾染了，一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破
坏了。
在山的斜坡，在一个窑洞外，猎人娄德嘉用一块破布擦拭着父亲唯一的遗产——那支
围枪的枪铳。他已经有三天没用那支枪了。今天，他想借着这雪天，猎一些山兔之类的山
兽。但经他考虑一番以后，又决定不去了，娄德嘉以为：这里距自己的村庄虽然有三十里
地，但那枪声也足以惊扰多疑的敌人的。
于是他抱着围枪踱进了窑洞。珍子还躺在干草上酣睡着。娄德嘉怕惊醒疲困的侄女，
他静悄悄地坐在一个白杨木墩上，两手拄着枪口，手背垫抵着下颚，在发着呆想。
他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，认识的或
不认识的，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？那些猪羊，那些牛，那些鸡鸭，自己的或别
人的，谁的能不被强盗般的敌人抢夺去呢？还有那些小米和燕麦，那些煤和木材……全完
了！想到最后，娄德嘉完全绝望了！而且这个从来不懂得怎样叫作悲哀的猎人，今天他却
不知不觉地流了眼泪，这两颗珍贵如大蚌珠的泪水，通过了起茧的面颊，他毫无感觉地让
它滑落到地上。
山——寂寞着。
雪——洁白的褥单，把大地上存在着的一切不洁白，丑恶的、杂乱的事物全掩盖住了。
这里变为和平，静穆，缟素而美丽的宇宙，然而，这不实的外貌，却引不起猎人娄德嘉的
同感。他的心中正堆积着与那些相反的渣滓，而且没有方法将它们扫除。
他叫醒了侄女。他和珍子开始嚼着带来的面馍。娄德嘉并不饿，随便嚼着它来消磨那
焦躁的时辰。
珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来：
“叔叔，咱们哪一天才能回家呢？”
“谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！”
“谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？”
娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。
“可是，叔叔，游击队就不会让日本鬼子赶跑吗？”
“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……傻丫头，你是中国人，你可
知道中国的游击队全在哪里？”
“我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！”
“这山里，这山可大啦，日本鬼子他一辈子也难以摸着大门嘞！”
突然，脚步子踏在雪上的声音，投进窑洞里来。机警的娄德嘉首先听着那种声音，立
即给珍子一个手势让她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起装好了弹药的围枪，左手做成
弧形拢在耳根后辨着究竟是人的脚步，还是山兽的脚步。假如是人的，那就凶多吉少了！
娄德嘉没有听错，是人的脚步声，不过他已证明，那仅仅是一个人。于是他默念着：
一个，那简直比打兔子还容易呀！他抖擞一下，胆子壮了起来。
然而，机警的娄德嘉猜错了，随着脚步声出现在他眼前的不是想象中的敌人，原来是
自己的母亲。
于是娄德嘉大吃一惊地叫起来：“妈……怎么？你来干什么？”
这个头上脚下全被雪包围的老太婆，一句话还没有说，就栽倒在干草地上了。待半天
她才喘上一口气来。闭着眼睛向地下呕出一句话：
“你哥哥完啦！”
“爸死啦吗？爸是让日本鬼子杀死啦吗？……奶，你快说——”
“别哭，孩子，”老祖母打着牙巴骨安慰着快要发疯的孙女，“你听我从头说，别哭啊，
天保佑，你爸爸没有死，你们前脚走，日本兵后脚就来咧！那些鬼是为着你哥哥来的哩！
一个通译指着你哥哥问那个朱村长：他就是打山柴的娄道嘉吗？朱村长点了一下头，日本
兵可就不问青红皂白，饿虎扑食地把你哥哥架走啦！……”
“为什么要架哥哥呢？”娄德嘉觉得哥哥既不是壮丁，又不是妇女，所以他十分怀疑，
“妈，怎么不问问那个通译？”
“呀哟！”她受了惊似的，继续说：“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，日本兵不能杀
害你的儿子，他们是要他做‘向导’的，我问他什么叫‘向导’呢？他说：就是让他领着
去打游击队。可是我不信，这一定是朱村长他骗我呀！”
娄德嘉听了母亲的话，两只脚就有点站不稳了。他想立刻离开这窑洞，去证明这件事
情的虚实。于是他用非常镇静的态度对母亲说：
“妈，我出去一趟，去给哥哥想个办法……”
“想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”“妈，也许能……”
娄德嘉扛起围枪背着弹药袋悄然地走出了窑洞。
他向着入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意识，却绕过了那要道以外的道路。
他的脚步是飞快的，但他的心却在那不能速决的岔路上徘徊着，徘徊着……
大约走了一点钟之后。在一个峰峦叠嶂的高处，娄德嘉停下了。他觅到一块可以掩蔽
对方视线的大石。他把围枪放在那上面。一切都安静着，唯有那不断的飞瀑在单调地吵闹
着，乘着透明的银灰的浮云的太阳露着模糊难辨的脸谱，以迟缓的速度向西映去……
之后，娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，也是
苍白的，而且带着几条新添的伤痕……
突然，一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：“畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德
嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饶恕我吧，爸爸，”娄德嘉乞怜地默语着，“儿子要
干一次不孝不悌的勾当了！”
猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．娄德嘉原想打一些山兔之类的山兽，最终还是放弃了，可以看出他是一个小心谨慎、
思虑周全的人。
B．娄德嘉嚼着面馍来消磨焦躁的时辰，这种焦躁主要源于对敌人洗劫后的家乡状况的担
忧。
C．母亲找到娄德嘉只是希望他能够把娄德嘉的兄长救出来，对于兄长给敌人带路一事缺
少足够的认知。
D．娄德嘉向入山的要道奔去时，脚步是飞快的，但他的心却在徘徊着，突出了娄德嘉此
时难以抉择的矛盾心理。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）
A．本文开头写了吕梁山空旷寂静的雪地景色，接下来又写到成群的老鸦“飞了下来”
“寒怆的鸣叫”，动静结合，给人以灵动之感。
B．文中插入娄德嘉的“呆想”，呈现出家园惨遭破坏的情景，通过虚写，突出了娄德嘉
被迫避难时对故乡惨遭践踏的忧虑。
C．文中善于运用细节描写来刻画人物，如“提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢
在耳根后”等描写，突出了娄德嘉的勇敢与机警。
D．本文同王愿坚的《党费》都通过特定历史时期的典型事件，揭示出中国共产党领导的
革命能取得胜利离不开人民的支持。
8．对话描写是本文的一大特色，请以娄德嘉与侄女珍子的对话为例，分析对话描写的作用。
（6分）
9．小说最后一段意蕴丰富，请结合全文内容加以探究。（6分）
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
宋襄公与楚人战于泓，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众
而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，
不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人
毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：
“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，
三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为
食，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！
（节选自《韩非子·外储说左上》）
材料二：
苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。以天子之上公，
而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，
学者疑焉，故不可以不辩。
宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。而宋裹公执部子，用于
次睢之社。君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓
之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能纷[注]其兄之臂以取食，而能忍饥
于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？
以愚观之，宋裹公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。
其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，
不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。古人有言：“图王不成，
其弊犹足以霸。”襄公行王者之师，犹足以当桓公之师，一战之余，救死扶伤不暇。此独
妄庸耳。
（节选自苏轼《宋襄公论》，有删改）
[注]紾：弯转，扭曲。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。（3分）
君子杀一牛A犹不忍B而宋公戕一国C君若犬豕 D然E此而忍为之 F天下G孰有不忍
者耶
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）
A．趋，小步快跑，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”意思不同。
B．夷狄，古称东方部族为夷，北方部族为狄，可泛称除华夏族以外的各族。
C．传，指传记，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“传”意思不同。
D．重伤，指再次伤害已经受伤的人，与现在所说的“造成重伤”并不一样。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）
A．宋襄公率兵与楚国交战，宋国的右司马购强建议，楚国战士比宋国多，如果宋国在楚
国人渡河过半还没排好队列时发动攻击，就可以打败他们。
B．宋襄公因不采纳建议而受到右司马的批评，宋襄公命令说，你不回到队列中去就要接
受军法处置；待楚国布好阵势再发动进攻，结果被打得大败。
C．宋楚之战，《春秋》写宋襄公以高贵之身去做卑微的事，战败之罪显而易见；《公羊
传》却赞誉他如周文王。对其中的分歧疑义，苏轼认为有必要辩明。
D．苏轼通过对宋襄公的评论，表达出统治者只有行王道才能成就王业的仁政思想。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。
（2）使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。
14．苏轼为什么认为宋襄公是一个想用不仁手段窃取“仁者”美名的人？（3分）
四、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成各题。
兰陵王·赋一丘一壑
辛弃疾
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