江西省九江市六校2022-2023学年高一下学期期末联考语文试题

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江西省重点中学九江六校 2022-2023 学年度下学期期末联考试卷
高一语文
本试卷共 8页，满分 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1、答卷前、考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2、回答选择题时，选出每小题答案后。用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3、考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影
响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子
是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系的波纹
可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出
去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。因之，这种以亲属关系所联系成的社会关系的网络，是个
别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以
很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富
于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。
我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那
一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。这并不是个人主义，而是自我主义。孔子是会推己及人的，尽管放
之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这是一个很好的差序
格局的警喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。
中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局
和现代西洋的“团体格局”是不同的。西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各
个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、
亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在团体格局里，个人间的联系靠着一个共同的架子，先
有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的
乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关
系上。团体是超于个人的“实在”，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们
如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信赖不但是他
们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量。
与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”。这是差序格局中道德
体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会
范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要
素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“第子入则孝，出则佛，谨而信，泛
爱众，而亲仁。
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、佛、忠、信都是私人关系中的道德要素。但
是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素
“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”
这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指
出一个笼罩性的道德观念来。以私人关系维系的社会形态中，“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私
人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。
不但在我们传统道德系统中没有不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德
要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，都是清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有
的。我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，
而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，
也得先完成他私人间的道德。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，
传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二：
（1）子路问君子。子曰：“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”
（《论语·宪问》）
（2）或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
（《论语·宪问》）
（3）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬、与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
（《论语·子路》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国乡土社会的结构格局好像把石头丢在水面上所产生的圈圈波纹，每一个人终其一生所能动用的圈子
完全不相同。
B. 西洋的“团体格局”道德体系与西洋的宗教观念有密切联系，其和中国乡土社会结构格局不一样，是因
为彼此的道德观念不同。
C. 中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近西方团体
格局的社会的行为规范。
D. 在一个差序格局的社会里，各种道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适合于整个社会
的笼罩性的道德观念。
2. 下列选项中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）
A. 为政以德，曾如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政》
B. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记·大学》
C. 方六七十，如五六十，求也
为
之，比及三年，可使足民。——《论语·先进》
D. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
3. 下列从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（ ）
A. 《红楼梦》中，贾、史、王、薛四大家族的联系不仅仅是地域上的关联，更是代代相传的血缘联系。所
以，为了传统乡土社会亲属关系的延续，薛宝钗成了宝二奶奶。
B. 贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，这表明了中国传统社会
中并没有超越团体的法律道德。
C. 《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”，以放高利贷为业的倪二看中贾芸背后的贾府，所以借银
子给贾芸，这体现了乡土中国的差序格局。
D. 大观园里先是住着林黛玉、薛宝钗，后来人更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，
树倒猢狲散，这体现了差序格局的次序。
4. 在论证中国乡土社会的“差序格局”和现代西洋的“团体格局”的不同时，作者运用了哪些论证方法？
请举出两种并作分析。
5. 孔子的儒学观点同样根植于乡土中国，材料二的《论语》三章分别能够论证费孝通先生“差序格局”中
的哪个观点？请任选一句进行简要分析。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下而的文字，完成下面小题。
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